Allah (SWT) revelou Sua palavra:

Allah (swt) revealed his saying:

"Casai com as mulheres de vossa escolha, duas, três ou quatro; mas, se temeis não ser justos (com elas), então, apenas uma, ou as que possuirdes como escravas. Isso é mais apropriado, para que não vos desvieis do caminho correto" [An-Nisa: 3] No fim do oitavo ano da Hijra, depois de ter consumado todos os seus casamentos com as suas esposas, o Mensageiro de Allah ﷺ estava, na época da revelação do versículo, casado com mais de quatro esposas. No entanto, não deixou nenhuma delas, mas continuou casado com todas as suas esposas. Isso porque o casamento com mais de quatro esposas era específico para ele ﷺ. É claro que estar casado com mais de quatro esposas era exclusivo do Mensageiro ﷺ, e por isso ele as manteve após a revelação do versículo que limitou o casamento a quatro esposas. Isso porque a ação do Profeta ﷺ não contradiz uma declaração que ele faz. Se há contradição, então a ação é específica para ele, enquanto a declaração é geral para a Ummah, pois foi estabelecido nos fundamentos da jurisprudência que a ação do Profeta ﷺ não contradiz a sua fala relevante para a Ummah, mas pode ser específica do Profeta ﷺ. Isso porque a sua ordem à Ummah é relevante para eles, o que é mais específico do que as evidências que exigem que nós o imitemos, seguindo as suas falas e ações. Assim, a ordem geral se baseia na ordem específica, e por isso não é permitido imitar o Profeta ﷺ em uma ação para a qual há uma ordem diferente para a Ummah. No entanto, o casamento do Profeta ﷺ com mais de quatro esposas, e a permissão de que elas se oferecessem a ele em casamento etc., foram demonstrados pelos versículos do Alcorão:

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

“Ó Profeta! Por certo, Nós te permitimos as tuas esposas, às quais deste o seu dote (mahr), e as concubinas que Allah te concedeu, e as filhas de teus tios paternos e as filhas de tuas tias paternas, e as filhas de teus tios maternos e as filhas de tuas tias maternas que emigraram (de Makkah) contigo, e uma crente que se oferecer ao Profeta, se o Profeta quiser casar-se com ela - uma dispensa exclusiva para ti, não para o restante dos crentes. Com efeito, Nós sabemos o que determinamos para eles acerca de suas esposas e de suas concubinas - para que não haja dificuldade para ti” [Al-Ahzab: 50]. Este versículo diz: “uma dispensa exclusiva para ti, não para o restante dos crentes”. A palavra “Khalisa” (dispensa) no versículo é um substantivo verbal que confirma o que a precedeu, isto é, foi concedida a ti uma dispensa, permitindo-te o que Nós te tornamos lícito especificamente. A evidência de que ela inclui tudo o que a precede e de que é específica do Mensageiro de Allah ﷺ é que ela veio depois das quatro matérias permitidas, que são a não permissão de casar-se com esposas, cativas diretamente do Fay', filhas de seus parentes que foram mencionados entre os que emigraram com ele, e uma mulher que se oferece diretamente para o casamento, além do fato de que isso foi afirmado de maneira enfática. Isto é corroborado pelo fato de que, ao final da sua ﷺ expressão: “não para o restante dos crentes”, veio a expressão dele ﷺ: “Com efeito, Nós sabemos o que determinamos para eles acerca de suas esposas e de suas concubinas”. Ou seja, isto não é o que determinamos para eles; por isso, após tudo isso, Ele disse: “para que não haja dificuldade para ti”, isto é, para que não haja dificuldade para ti.

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

Portanto, os casamentos do Profeta (ﷺ) não devem ser tomados como exemplo a ser imitado, nem como tema de discussão legislativa, porque são exclusivos dele (ﷺ). Sem mencionar que a realidade de seus casamentos indica que foram casamentos de um Profeta (ﷺ) e não os casamentos de um homem que se casa por sexo e pela satisfação do instinto de procriação, no que diz respeito ao aspecto masculino-feminino. Voltando à realidade histórica, constatamos que ele se casou com Khadija (ra) quando tinha vinte e três anos de idade, e a própria Khadija (ra) permaneceu como sua esposa por vinte e oito anos. Ela faleceu no décimo primeiro ano da Profecia, ou seja, dois anos antes da Hégira, alguns meses após a anulação do documento do boicote e pouco antes de sua visita a Taif, no ano 620 d.C., aos cinquenta anos de idade. Desde o tempo em que se casou com Khadija (ra) até a morte dela, ele não cogitou a possibilidade de casar-se com mais de uma esposa, e isso numa época em que a poligamia era uma prática difundida entre os árabes. Antes de ser enviado com a Mensagem, passou dezessete anos com Khadija, compartilhando uma vida tranquila e serena. E viveu com ela aproximadamente onze anos após o início da Profecia (Bi'tha), numa vida de da'wa e de luta contra os pensamentos de descrença (kufr); apesar disso, não considerou casar-se novamente. Não era conhecido, durante sua vida com Khadija (ra) ou antes de se casar com ela, que estivesse entre os que eram tentados pelos encantos sedutores das mulheres, numa época em que o tabarruj da Jahiliyya costumava tentar as pessoas. Não é razoável que pensemos que, após ultrapassar os cinquenta anos de idade, tenha ocorrido nele uma mudança súbita que não lhe permitiu contentar-se com uma só esposa, mas que o levou a continuar casando-se até ter dez esposas. Dentro de cinco anos, na sexta década da vida do Profeta (ﷺ), ele reuniu mais de sete esposas, e nos sete anos restantes da sexta década e no início da sétima, o Profeta (ﷺ) reuniu nove esposas. Nessa idade, esses casamentos podem ser atribuídos a um desejo por mulheres ou a motivos ligados à satisfação do instinto de procriação, no sentido do ato sexual? Ou houve outros motivos, exigidos pela realidade do tipo de vida em que o Profeta ﷺ estava envolvido, isto é, a vida da Mensagem, que Ele havia recebido ordem de transmitir às pessoas? Para compreender esta questão, examinemos os acontecimentos que cercam os casamentos do Profeta ﷺ.

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

No décimo primeiro ano da Profecia, ou seja, no ano em que Khadija (que Allah esteja satisfeito com ela) faleceu, o Profeta ﷺ considerou casar-se novamente. Ele tinha cinquenta anos, então pediu em casamento 'A'isha, filha de Abu Bakr, seu amigo e o primeiro dos homens a crer em sua Profecia. Quando ela era ainda uma criança de seis anos, ele contratou o casamento com ela, mas não o consumou por um período de três anos, até que ela completou nove, o que ocorreu após a Hégira. No entanto, na mesma época em que contratou o casamento com 'A'isha, ele se casou com Sawda bint Zam'a. Sawda era viúva de al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, que estava entre os muçulmanos que emigraram para a Abissínia, mas morreu no retorno a Makkah. Sawda havia abraçado o Islam junto com seu marido e emigrado com ele. Ela sofreu as mesmas dificuldades e privações que o Profeta ﷺ enfrentou e suportou os mesmos danos que ele sofreu. Após a morte do marido, ele se casou com ela. Não há relato de que Sawda fosse bela, nem que possuísse riqueza ou posição social que levasse qualquer aspecto mundano a influenciar o casamento do Profeta ﷺ com ela. Como o Profeta ﷺ se casou com ela após a morte do marido, a única conclusão que podemos tirar disso é que ele se casou com ela para apoiá-la e elevá-la à posição de mãe dos crentes. Quando emigrou, ele fez com que a casa de Sawda ficasse próxima à Mesquita. Esta foi a primeira casa que o Profeta ﷺ construiu para qualquer uma de suas esposas.

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

Então, no primeiro ano da Hégira, depois de instituída a fraternidade entre os Ansar e os Muhajirin, o Mensageiro ﷺ consumou o seu casamento com 'A'isha e a instalou ao lado da casa de Sawda, perto da Mesquita. Permitiu que o seu primeiro Wazir (assistente) e amigo, Abu Bakr as-Siddiq (ra), fosse vê-lo em sua casa, na casa de sua filha.

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

No segundo ano da Hégira, depois da batalha de Badr e antes de Uhud, ele se casou com Hafsa, filha de 'Umar b. al-Khattab (ra). Hafsa, antes de casar-se com o Profeta ﷺ, era esposa de Hunays, que estava entre os primeiros convertidos ao Islã. Ele morreu deixando-a viúva por sete meses antes que o Mensageiro ﷺ se casasse com ela. Ao casar-se com Hafsa, ele ﷺ possibilitou que seu segundo Wazir, seu companheiro 'Umar b. al-Khattab (ra), viesse vê-lo em sua casa, na residência de Hafsa. Assim, os casamentos com 'A'isha (ra) e Hafsa foram uniões com as filhas de seus dois Wazirs (assistentes), filhas de dois companheiros que perseveraram com ele na Da'wah, na governança, na luta e em outras empreitadas. Portanto, tais casamentos não tinham apenas o propósito matrimonial. Embora 'A'isha (ra) fosse bela e o Profeta ﷺ a achasse atraente, não era o caso de Hafsa (ra), o que indica que seu casamento com ambas tinha um propósito diferente da satisfação sexual.

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

Durante a batalha de Banu Mustaliq, no quinto ano da Hégira, ele casou-se com Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. A razão por trás de seu casamento com ela foi a de aproximar o pai dela do Profeta ﷺ e elevar a posição dela. Juwayriyya era uma das cativas de Banu Mustaliq e tinha caído nas mãos de um dos Ansar. Ela era filha do líder de Banu Mustaliq, por isso quis libertar-se do seu senhor, a quem se tinha tornado escrava. Seu senhor aumentou o valor do resgate, sabendo que ela era filha do líder de Banu Mustaliq. Assim, seu pai aproximou-se do Profeta ﷺ com o resgate exigido para libertá-la, e ele o fez. Depois, tendo acreditado na Mensagem do Profeta ﷺ, tornou-se muçulmano, e levou sua filha Juwayriyya ao Profeta ﷺ, e ela também abraçou o Islã. Então o Profeta ﷺ pediu ao pai dela a sua mão em casamento. Ele mesmo a casou com o Profeta ﷺ, de modo que o casamento do Profeta ﷺ com ela foi, de fato, um casamento com a filha de um líder de uma tribo que ele tinha subjugado. Seu objetivo ﷺ era conquistar a amizade do líder por meio do casamento com sua filha.

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

No sétimo ano da Hégira, após a vitória de Khaybar, ele (que a paz esteja com ele) casou-se com Safiyya, filha de Huyai ibn al-Akhtab, que era um dos líderes dos judeus. A história do seu casamento com ela começou quando ela foi tomada, juntamente com outros cativos que os muçulmanos capturaram da fortaleza de Khaybar. Alguns dos muçulmanos aconselharam o Profeta ﷺ: "Safiyya é uma nobre senhora de Banu Qurayza e Banu Nadhir. Ela não é adequada para ninguém além de você", e assim o Profeta ﷺ a libertou e casou-se com ela. Isso foi feito, portanto, para a proteger e para libertá-la da escravidão, e também para elevar a sua posição. Narra-se que Abu Ayyub Khalid al-Ansari temeu que Safiyya guardasse ódio contra o Mensageiro ﷺ, que havia matado o seu pai, o seu marido e o seu povo. Por essa razão, passou a noite, armado com a sua espada, em volta da tenda onde o Mensageiro ﷺ consumou o casamento com Safiyya, no caminho de regresso de Khaybar. Quando o Mensageiro ﷺ acordou de manhã, notou-o do lado de fora da tenda e perguntou-lhe: "Qual é o problema?" Ele respondeu: "Temi por ti por causa desta mulher. Tu mataste o pai dela, o marido dela e o povo dela, e ela acaba de sair da descrença (kufr)." Então o Mensageiro ﷺ tranquilizou o coração de Abu Ayyub, e Safiyya permaneceu leal ao Mensageiro ﷺ até que Allah (SWT) lhe tomou a alma.

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

Depois, no oitavo ano da Hégira, Ele ﷺ casou-se com Maymuna, irmã de Umm al-Fadhl, esposa de al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. Ele ﷺ casou-se com ela no fim da peregrinação [Umra al-qada]. O relato de seu casamento com ela começa quando Maymuna tinha vinte e seis anos de idade, e que ela havia delegado à sua irmã Umm al-Fadhl a tarefa de encontrar um pretendente para ela; mas, ao ver a situação difícil dos muçulmanos durante a peregrinação, ela mesma passou a desejar o Islã. Por isso, al-'Abbas propôs em nome dela ao seu sobrinho, nosso Mestre Muhammad ﷺ. Ele propôs ao Profeta ﷺ a pedido dela, e o Mensageiro ﷺ concordou em casar-se com ela. Os três dias que o tratado de Hudaybiyah havia estipulado já haviam expirado, mas o Mensageiro ﷺ desejava usar seu casamento com Maymuna como um meio de aumentar o entendimento entre ele ﷺ e os Quraish. Quando Suhayl b. 'Amr e Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza vieram a ele ﷺ representando os Quraish, disseram a Muhammad ﷺ: "Seu tempo em Makkah expirou, portanto, retire-se." Ele ﷺ lhes disse: "Qual é o problema com vocês? Por que não me deixam em paz? Vou oferecer um banquete de casamento entre vocês. Prepararemos comida para vocês, então por que não comparecem?" A resposta deles foi: "Não temos necessidade de sua comida, então parta de nós." O Mensageiro ﷺ não hesitou; partiu junto com os muçulmanos que o seguiam.

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

Quanto ao seu casamento (com a paz de Allah esteja com ele) com Zaynab bint Khuzayma e Umm Salama, foram casamentos com as duas esposas de companheiros seus que haviam sido martirizados no campo de batalha. Zaynab era a esposa de 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib, que foi martirizado no dia de Badr. Ela não era de beleza notável, mas era conhecida pela sua boa índole e bondade, a ponto de ficar conhecida pelo epíteto de "mãe dos necessitados". Já havia passado da juventude, mas o Mensageiro de Allah ﷺ casou-se com ela no segundo ano da Hégira, depois da batalha de Badr e depois do martírio do seu marido. Permaneceu com ele apenas dois anos, até que Allah (SWT) lhe tirou a alma. Isso significa que, depois de Khadija, foi a única que morreu antes do Profeta ﷺ. Quanto a Umm Salama, ela era a esposa de Abu Salama, com quem teve vários filhos. Abu Salama foi ferido em Uhud e depois recuperou-se, e o Profeta ﷺ concordou em que ele combatesse os Banu Asad. Ele os derrotou e regressou a Madinah vitorioso, com o butim que havia sido capturado, mas o ferimento que sofrera em Uhud agravou-se e ele permaneceu doente até morrer pouco depois. O Profeta ﷺ esteve presente enquanto ele estava no leito de morte, permaneceu ao seu lado, orando pelo seu bem-estar, até que ele morreu. Em seguida, o Profeta ﷺ fechou os olhos de Abu Salama. Quatro meses após a sua morte, o Mensageiro ﷺ propôs casamento a Umm Salama, mas ela apresentou desculpas, alegando que tinha uma família numerosa e que já havia passado da juventude. O Profeta ﷺ, contudo, insistiu até que se casou com ela, e ele mesmo cuidou da educação dos filhos dela. Assim, fica claro que o Mensageiro ﷺ casou-se com essas duas esposas para cuidar das famílias de dois dos seus companheiros após a morte deles.

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

Quanto ao seu casamento com Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), foi um casamento com uma mulher crente que emigrara para a Abissínia fugindo com sua religião intacta. Ela manteve-se paciente no caminho do Islã depois que seu marido apostatara. Isso porque esta Umm Habiba era Ramla, filha de Abu Sufyan, o líder de Makkah e chefe dos Mushrikin. Ela era esposa de um primo (filho de uma tia paterna) do Mensageiro de Allah ﷺ, 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah abraçou o Islã junto com sua esposa Ramla enquanto o pai dela ainda estava no kufr. Ela temia ferir seu pai, por isso emigrou, grávida, com seu marido para a Abissínia. Lá, no lugar de refúgio, Ramla deu à luz sua filha Habiba bint 'Ubayd Allah, por quem passou a ser chamada. Assim ficou conhecida como Umm Habiba, embora seu marido 'Ubayd Allah b. Jahsh não tenha demorado muito antes de deixar o rebanho do Islã e professar sua crença no cristianismo, a religião dos abissínios, e tentou afastar sua esposa Ramla do Islã, mas ela perseverou com paciência em sua religião. Então o Mensageiro de Allah ﷺ enviou um recado ao Negus, delegando-lhe a realização do casamento de Umm Habiba com o Mensageiro de Allah ﷺ. O Negus informou Umm Habiba disso, e ela delegou a Khalid b. Sa'id b. al-'As a tarefa de dá-la em casamento, e seu contrato de matrimônio com o Mensageiro ﷺ foi realizado. Khalid conduziu o contrato de casamento em nome dela, e o Negus em nome do Mensageiro de Allah ﷺ. Quando os Muhajirin da Abissínia retornaram a Madinah depois da batalha de Khaybar, Umm Habiba retornou com eles e entrou na casa do Mensageiro de Allah ﷺ. Madinah celebrou o casamento do Mensageiro ﷺ com Umm Habiba, e ela permaneceu em sua casa.

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

Quanto ao seu casamento (paz e bênçãos de Allah sobre ele) com Zaynab bint Jahsh, isso estabeleceu legislação para várias questões. Foi uma legislação para derrubar o que era chamado de equivalência (paridade) entre o homem e a mulher no casamento: ela era prima dele (filha de sua tia paterna), pertencia aos líderes de Quraysh, e foi casada com um ex-escravo que havia sido libertado. Estabeleceu também a legislação para a destruição do que se havia consolidado entre eles na Jahiliyyah, a saber, que adotar um filho equivale a ter um filho próprio, e que, portanto, não se pode casar com a esposa dele. Muhammad ﷺ casou-se com a esposa de seu liberto (Zayd), a quem ele havia libertado, após o divórcio dela com Zayd, a fim de destruir aqueles costumes. O relato do casamento do Mensageiro ﷺ com Zaynab bint Jahsh é o seguinte: Zaynab bint Jahsh era filha de Umayma bint 'Abd al-Muttalib, tia paterna do Mensageiro ﷺ. Ela foi criada sob seus cuidados e atenção e, por isso, era para ele como uma filha ou uma irmã mais nova. Ele a conhecia e sabia se era atraente ou não antes de ela se casar com Zayd, e a havia visto desde o tempo em que era um bebê engatinhando, passando pela infância até a adolescência. Ela não era uma estranha para o Mensageiro ﷺ, mas sim semelhante em posição à sua filha. Ele (paz e bênçãos de Allah sobre ele) propôs-lhe casamento em nome de seu escravo liberto Zayd, mas o irmão dela, 'Abd Allah b. Jahsh, recusou por sua irmã, por ser ela de Quraysh e hashemita, além de ser filha da tia do Mensageiro de Allah ﷺ, para ser a noiva de um escravo comprado por Khadija e depois libertado por Muhammad ﷺ. Ele considerava isso uma grande vergonha para Zaynab, pois era uma grande desonra para os árabes, já que as filhas da nobreza não se casavam com escravos, mesmo que fossem libertados. Mas Muhammad ﷺ... queriam que essas considerações que existiam entre as pessoas unicamente com base no tribalismo fossem apagadas, e que compreendessem que não há superioridade de um árabe sobre um não árabe, exceto pelo Taqwa, e que entendessem a declaração de Allah (SWT):

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

“Verdadeiramente, o mais honrado de vós perante Allah é aquele (crente) que tem mais taqwa”. [Al-Hujurat: 13] Ele não considerou correto que uma mulher de fora da sua família fosse pressionada a fazer isso. Assim, Zaynab bint Jahsh, filha da sua tia, passou a ser aquela que se afastou das tradições dos árabes e destruiu os seus costumes, sem dar atenção ao que as pessoas pudessem dizer sobre ela, o que ela temia ouvir. Ele deixou que Zayd, seu escravo que havia adotado e que, devido aos costumes e tradições dos árabes, tinha o direito de herdar dele como os demais filhos, fosse quem se casaria com Zaynab. Isto foi para que ele estivesse preparado para o sacrifício que o Legislador, o Sábio, havia preparado para aqueles que eram adotados e tomados como filhos. O Mensageiro ﷺ insistiu para que Zaynab e seu irmão 'Abdullah aceitassem Zayd, seu liberto, como marido dela. Contudo, Zaynab persistiu na sua recusa, assim como seu irmão 'Abdullah. Em consequência disso, Allah (swt) revelou Sua palavra:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

"Não cabe a um crente, homem ou mulher, quando Allah e Seu Mensageiro decretam um assunto, ter qualquer opção em sua decisão. E quem desobedece a Allah e a Seu Mensageiro, certamente se extravia em um erro evidente" [Al-Ahzab: 36]. Assim, nada restou a 'Abdullah e Zaynab senão submeter-se à vontade de Allah, e disseram: "Consentimos, ó Mensageiro de Allah ﷺ." Zayd consumou o casamento com Zaynab depois que o Profeta ﷺ lhe enviara o dote. No entanto, a vida conjugal entre Zayd e Zaynab não era boa; pelo contrário, desde o início foi instável e amargurada, e continuou instável e amargurada. A própria Zaynab não ficou feliz com esse casamento depois que ocorreu, embora fosse uma ordem de Allah e de Seu Mensageiro ﷺ. Ela não obedecia ao marido e não suavizava sua atitude para com ele. Pelo contrário, costumava vangloriar-se diante de Zayd de que o jugo da escravidão não lhe havia recaído e tornava-lhe a vida difícil. Zayd queixou-se ao Profeta ﷺ em inúmeras ocasiões e explicou-lhe o mau tratamento que recebia dela. Pediu permissão ao Profeta ﷺ diversas vezes para divorciar-se dela. O Profeta ﷺ costumava responder: "Mantenha sua esposa." Allah (swt) revelou ao Mensageiro ﷺ que Zaynab seria uma de suas esposas. Isso era angustiante para o Profeta ﷺ, que temia que as pessoas dissessem que Muhammad ﷺ havia casado com a mulher de seu filho e o censurassem por isso, já que ele ﷺ havia adotado Zayd como filho. Portanto, ele ﷺ não queria que Zayd se divorciasse dela, mas Zayd insistiu com o Profeta ﷺ para permitir-lhe divorciar-se. Apesar de o Profeta ﷺ saber que ela seria uma de suas esposas, como Allah (swt) o havia informado por revelação, ainda assim disse a Zayd: "Mantenha sua esposa para si e tema a Allah." Como resultado, Allah o repreendeu levemente, pois lhe disse que O informara que O casaria com ela e que Ele ocultava em Si mesmo aquilo que Allah iria revelar. Este é o significado da Sua (SWT) declaração:

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

“Mas tu escondias em ti aquilo que Allah iria manifestar”. [Al-Ahzab: 37] O assunto que Ele ocultara era o conhecimento de que Zaynab seria sua esposa, embora ela tivesse sido esposa de alguém que Ele havia adotado. Isto é o que Allah manifestaria depois, que foi o casamento dele com uma divorciada de alguém que Ele havia adotado como filho. A razão para o ocultamento, pelo Mensageiro ﷺ, deste casamento, que Allah mais tarde manifestou, é que era costume dos árabes manter seus filhos e filhas adotivos em suas casas e garantir os vínculos com seus parentes. Eles costumavam conceder ao "da'iyy", isto é, à pessoa adotada, todos os direitos de um filho. Todas as regras de um filho lhes eram aplicadas, inclusive na herança e na estima da linhagem. Assim, quando Allah informou ao Mensageiro ﷺ que Zaynab, esposa de seu escravo liberto, a quem Ele havia adotado, seria sua esposa, Ele ocultou esse conhecimento e insistiu rigorosamente para que Zayd se mantivesse com sua esposa e não se divorciasse dela, apesar da insistência de Zayd, de suas queixas contra ela e da falta de harmonia e concórdia entre eles em sua vida conjugal desde que ele se casara com ela. Contudo, Zayd insistiu em divorciar-se dela, e o Mensageiro ﷺ lhe deu permissão; ele acabou por divorciar-se dela sem qualquer conhecimento de que o Mensageiro ﷺ com ela se casaria, e sem que a própria Zaynab soubesse que o Mensageiro ﷺ a tomaria como esposa. Isto é ilustrado pelo que Ahmad, Muslim e an-Nasa'i relataram por meio de Sulayman b. al-Mughira, com base na autoridade de Thabit, que Anas disse: “Quando o 'Iddah (período de divorcio) de Zaynab terminou, o Mensageiro de Allah ﷺ disse a Zayd que a mencionasse a ela. Então eu (Zayd) fui até ela e disse: 'Ó Zaynab, alegra-te! O Mensageiro de Allah ﷺ me enviou para pedir-te em seu nome.' Ela respondeu: 'Não faço nada até ver meu Senhor ordenar-me.' Então ela se pôs em seu lugar de oração, e o Mensageiro de Allah ﷺ chegou até ela sem pedir permissão, quando os versículos do Alcorão (referentes ao seu casamento) foram revelados:”

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

“Então, quando Zayd cumpriu o seu desejo com ela (isto é, divorciou-se dela), Nós a demos a ti em casamento, para que (no futuro) não houvesse pecado para os crentes em relação ao (casamento com) as esposas dos seus filhos adotivos.” [Al-Ahzab: 37] Se tanto ela quanto Zayd tivessem sabido, então Ele não lhe teria dito “alegra-te”, nem ela teria dito “até que o meu Senhor me ordene”, isto é, ela deixou o assunto a cargo de Allah para que O guiasse neste casamento. A ʿIllah (razão) deste casamento é que não há pecado para o crente em casar-se com a esposa de alguém que tenha adotado.

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

Este é o relato dos casamentos do Mensageiro com as suas esposas. Fica claro, pelo relato dos casamentos, que cada um deles teve um objetivo distinto do simples propósito de casar. Torna-se evidente a intenção do casamento do Profeta com mais de quatro esposas e por que esse número é exclusivo dele, em relação ao restante da sua Ummah. Também é bastante evidente que o objetivo não era despertar o instinto de procriação de um homem que já havia ultrapassado os cinquenta anos, pois ele era um homem ocupado com a Da'wa, empenhado em transmitir a Mensagem do seu Senhor ao mundo, para que pudesse reviver um povo e moldá-lo numa Ummah cujo único objetivo na vida fosse levar a Mensagem de Allah ao mundo. O seu propósito era reconstruir a sociedade depois de ter derrubado o edifício anterior, e estabelecer um Estado que impulsionasse o mundo à sua frente, a fim de levar o Chamado do Islã às pessoas. Quem tem a mente ocupada com a revivificação de uma Ummah, com o estabelecimento de um Estado, com a construção de uma sociedade e com a transmissão da Mensagem ao mundo não pode estar preocupado com mulheres, dedicando-se a elas e casando-se com uma a cada ano. Pelo contrário, ele transmitiu a sua Da'wah e desfrutou de uma vida conjugal normal, como qualquer outro ser humano.

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.