Aqueles que carregam a da'wah não devem avaliar a da'wah pelo seu número. Tal avaliação é absolutamente errada e prejudicial à da'wah, pois desvia os portadores da da'wah de se concentrarem na sociedade para se concentrarem nos indivíduos. Isso fará com que a da'wah desacelere e, talvez, cause o fracasso naquele lugar. A razão disso é que a sociedade não é composta de indivíduos, como muitos pensam. Pelo contrário, os indivíduos são partes do grupo (comunidade). O que une os indivíduos na sociedade são outros componentes, como seus pensamentos, emoções e sistemas. A da'wah é levada adiante para mudar os pensamentos, as emoções e os sistemas. É uma da'wah coletiva, uma da'wah levada à sociedade e não aos indivíduos. Reformar os indivíduos serve apenas para torná-los parte de um grupo (bloco) que leva a da'wah à sociedade. Portanto, aqueles que carregam a da'wah e possuem uma compreensão profunda de sua natureza contam com a sociedade para levar a da'wah a ela. Eles considerarão que reformar o indivíduo não levará à reforma da sociedade, nem garantirá sequer a reforma permanente de qualquer indivíduo. Ao contrário, a reforma do indivíduo vem por meio da reforma da sociedade, pois, uma vez reformada a sociedade, o indivíduo é reformado. Por isso, a da'wah deve concentrar sua atenção na sociedade como um todo, seguindo o princípio: "Reforme a sociedade, isso levará à reforma do indivíduo constantemente."

Those who carry the da’wah should not assess the da’wah by their number. Such assessment is absolutely wrong and harmful to the da’wah because it distracts the da’wah carriers from focusing on the society to focusing on the individuals. This will cause the da’wah to slowdown and perhaps cause failure in that place. The reason behind this is that society is not composed of individuals as many people think. Rather the individuals are parts of the group (community). What bonds the individuals in the society are other components such as their thoughts, emotions and systems. The da’wah is carried in order to change the thoughts, emotions and systems. It is collective da’wah and a da’wah taken to the society and not to the individuals. Reforming the individuals is only to make them become part of a group (bloc) that carries the da’wah to the society. Therefore those who carry the da’wah and have a deep understanding of its nature rely on society to carry the da’wah to it. They will consider that reforming the individual will not lead to reform in the society. It will not even guarantee the permanent reform of any individual. Instead, reforming the individual comes through reforming the society, for once the society is reformed, the individual is reformed. Therefore the da’wah should focus its attention to the society at large, following the principle; “Reform the society, this will lead to reform of the individual constantly.”.

A sociedade é semelhante à água numa grande chaleira. Se algo que faz a temperatura baixar for colocado debaixo da chaleira, a água congela e se transforma em gelo. Da mesma forma, se ideologias corrompidas forem introduzidas na sociedade, ela congelará na corrupção e continuará em deterioração e declínio. Porém, se uma ideologia contraditória for introduzida na sociedade, surgirão contradições nela, a sociedade lutará com essas contradições e a instabilidade prevalecerá. Entretanto, se um calor flamejante for colocado debaixo da chaleira, a água aquecerá, depois ferverá e exalará um vapor intensamente agitado. Da mesma forma, se a ideologia correta for introduzida na sociedade, ela será uma chama cujo calor transformará a sociedade até o ponto de ebulição e, em seguida, numa força dinâmica. Então ela aplica a ideologia e leva o seu da‘wah a outras sociedades. Embora a transformação da sociedade de um estado para o estado oposto não seja percebida, assim como a transformação da água na chaleira não é percebida, aqueles que conhecem as sociedades e têm confiança de que a ideologia que carregam é o fogo e a luz que queimarão e iluminarão, sabem que a sociedade está em estado de transformação e que certamente atingirá o ponto de ebulição e os pontos de movimento e dinamismo. Por isso, dão atenção às sociedades (e não ao número de indivíduos).

The society is similar to water in a large kettle; If anything that causes the temperature to drop is placed beneath the kettle then the water freezes and transforms to ice. Similarly, if corrupted ideologies are introduced into the society then it would freeze in corruption and continue in deterioration and decline. However if a contradictory ideology were introduced into society, then contradictions would appear in it, and the society would struggle with these contradictions and instability will prevail. However if flaming heat was put under the kettle, the water would warm and then boil and effuse an intense stirring vapour. Similarly, if the correct ideology was introduced into the society it would be a flame whose heat would transform the society to boiling point and then to a dynamic force. It then applies the ideology and carries its da’wah to other societies. Although, the transformation of society from one state to the opposite state cannot be noticed just like the transformation of the water in the kettle is not noticed, those who are aware of societies and have confidence that the ideology which they carry is the fire and light which will burn and enlighten, know that society is in a state of transformation and it will definitely reach boiling point and the points of movement and dynamism. Therefore, they give attention to societies (and not number of individuals).

Na verdade, o lugar adequado para se tornar o ponto de apoio (nuqTat al-irtikaz) não pode ser conhecido de antemão, pois isso depende da prontidão da sociedade e não somente da força da da'wah naquele lugar. A da'wah islâmica em Makkah era forte e, embora fosse o ponto de partida (nuqTat al-ibtidaa) para a da'wah, e também fosse adequada para se tornar um ponto de lançamento – de onde a da'wah foi impulsionada –, ainda assim não era adequada para se tornar um ponto de apoio. Antes, foi Madinah que se tornou o ponto de apoio (nuqTat al-irtikaz), para onde o Mensageiro ﷺ emigrou após se satisfazer com a situação da sociedade ali. Lá ele estabeleceu o Estado, que levou a força da da'wah às diferentes regiões da península arábica e, mais tarde, às diferentes partes do mundo.

As a matter of fact the place which is suitable to become the support point (nuqTat elirtikaz), cannot be known because it depends on the readiness of the society and not solely on the strength of the da’wah in that place. The Islamic da’wah in Makkah was strong, and although it was the starting point (nuqTat el-ibtidaa) for the da’wah, and was also suitable to become a departure point – where the da’wah launched - yet it was not suitable to become a support point. Rather, it was Madinah which became the support point (nuqTat el-irtikaz) to which the Messenger (saw) migrated after being satisfied with the situation in the society there. There he established the state, which conveyed the strength of the da’wah to the different regions of the Arab peninsula and later on to the different parts of the world.

Por conseguinte, podemos dizer que os portadores da da’wah não saberão qual é o lugar adequado para servir de ponto de partida (nuqTat el-inTilaq), nem qual poderia tornar-se um ponto de apoio, nem conseguirão identificá-lo, independentemente da sua inteligência e análise. Só Allah (SWT) tem conhecimento disto e, por isso, os portadores da da’wah devem depender de uma única coisa: a sua fé (iman), a crença em Allah (SWT). Também todo o seu esforço deve assentar apenas nesta crença e em nada mais, pois o sucesso da da’wah será alcançado através do iman em Allah e de nada mais.

Accordingly, we can say that the carriers of the da’wah will not know the place which would be suitable as a departure point (nuqTat el-inTilaq), nor that which could become a support point, nor would they be able to identify it, regardless of their intelligence and analysis. Only Allah (swt) is aware of this and therefore the da’wah carriers should depend on one thing only, this is their iman, belief in Allah (swt). Also all their effort should be built only on this belief and not anything else, because the success of the da’wah will be through iman in Allah and nothing else.

A crença em Allah (swt) exige verdadeiro Tawakkul (confiança) n'Ele, bem como buscar a Sua ajuda. Somente Allah (swt) conhece os segredos e o que está oculto, e Allah (swt) é Quem concede sucesso aos portadores da da’wah e os guia para o caminho correto. É necessário ter um iman forte, um Tawakkul completo em Allah, bem como a busca contínua por Sua ajuda. O iman exige que o crente acredite na ideologia, que o iman no Islam é de Allah (swt). É necessário que essa convicção esteja firmemente estabelecida, sem nenhuma dúvida, nem a menor possibilidade de qualquer dúvida. Isso porque a menor dúvida na ideologia islâmica levará ao fracasso. Pode até levar à descrença (kufr) e à rebeldia, que Allah nos livre.

The belief in Allah (swt) requires true Tawakkul (dependence) on Him as well as seeking help from Him. Allah (swt) alone knows the secrets and what is hidden, and Allah (swt) is the One Who grants the da’wah carriers success and guides them towards the right path. It is necessary to have strong iman, and complete Tawakkul in Allah as well as the continuous seeking of help from Him. Iman requires that the believer believes in the ideology, that iman in Islam, because it is from Allah (swt). It is necessary that this conviction be firmly established without any doubt, or the smallest possibility of any doubt in it. This is because the smallest doubt in the Islamic ideology will lead to failure. It could even lead to kufr and rebellion, may Allah forbid.

Este iman forte e inquestionável é uma questão inevitável para os portadores da da‘wah, pois garante a continuidade do progresso da da‘wah em passos rápidos e longos em seu caminho correto. Esse iman torna obrigatório que a da‘wah seja aberta e desafie tudo: os costumes e tradições, os pensamentos incorretos e os conceitos distorcidos; desafiando até mesmo a opinião pública, se ela estiver errada, ainda que seja preciso lutar contra ela; desafiando as falsas crenças e as falsas religiões, independentemente da teimosia e do fanatismo de seus adeptos. Portanto, a da‘wah baseada na ‘aqeedah islâmica distingue-se pela franqueza, pela ousadia, pela força, pelo pensamento e pelo desafio a tudo o que discorde da Fikrah e da Tareekah, expondo sua falácia, independentemente das consequências e das circunstâncias, e de a ideologia concordar ou discordar das massas, e de o povo aceitá-la, rejeitá-la ou opor-se a ela. O portador da da‘wah não bajula o povo, nem transige com ele. Não elogia o governante nem as pessoas influentes da sociedade, nem os corteja; antes, apega-se à ideologia e somente a ela, sem prestar contas de nada mais. Esta crença determina que a soberania (siyadah) pertença à ideologia, isto é, ao Islã somente e a nada mais, e que se considerem as demais ideologias como kufr, por mais diversas e numerosas que sejam essas ideologias,

This strong unquestionable iman is an inevitable matter for the da’wah carriers, for it guarantees the continuity of progress of the da’wah in quick and lengthy steps in its right path. This iman makes it obligatory that the da’wah be open and challenges everything, the customs and traditions, the incorrect thoughts and the distorted concepts; challenging even the public opinion if it is wrong, even if it has to struggle against it; challenging the false creeds and the false deens regardless of the stubbornness and bigotry of their adherents. Therefore, the da’wah based on the Islamic ‘aqeedah, is distinguished by frankness, daring, strength, thought and the challenge to everything that disagrees with the Fikrah and the Tareekah and exposing their fallacy, irrespective of the consequences and circumstances and of whether the ideology agrees or disagrees with the masses, and whether the people accept, reject or oppose it. The carrier of the da’wah does not flatter the people, nor compromise with them. He does not praise the ruler or influential people in the society, nor does he court them, rather he adheres to the ideology and to it alone, without giving any account for anything else. This belief mandates that the sovereignty (siyadah) belongs to the ideology, i.e. to Islam alone and not to any other thing, and to consider other ideologies as kufr, no matter how diverse and numerous these ideologies are,

Em verdade, a religião (dīn) junto a Allah é o Islã. [TMQ Al-i-Imran:19]

“Lo! The Deen with Allah is Islam.” [TMQ Al-i-Imran:19]

Do ponto de vista islâmico, quem descrê no Islã é um kafir. É absolutamente proibido aos portadores da da’wah islâmica dizer àqueles que abraçam outra coisa que não o Islã, seja uma religião ou uma ideologia: “Permaneçam em sua ideologia ou religião”. Pelo contrário, é necessário convocá-los ao Islã por meio da hikmah e de evidências racionais, para que o abracem. Isso porque a da’wah exige de seus portadores que trabalhem para garantir a soberania exclusiva do Islã. Deixar os não muçulmanos com aquilo em que creem não significa reconhecimento de suas crenças e religiões, mas sim uma resposta à ordem de Allah (swt), Que proíbe forçar os povos a abraçar o Islã. É a ordem de Allah que nos obriga a deixar os indivíduos com suas crenças, convicções e rituais, desde que estes se restrinjam aos seus assuntos pessoais e não públicos, e desde que não tenham entidade própria dentro da entidade do Islã. O Islã não permite a existência de partidos políticos ou blocos não islâmicos estabelecidos com base em qualquer princípio que contradiga o Islã, mas permite partidos e estruturas dentro dos limites do Islã. Crer na ideologia islâmica implica que somente ela deverá ser soberana na sociedade, sem ser associada a qualquer outra coisa.

From the Islamic point of view whoever disbelieves in Islam is a kafir. It is absolutely forbidden for the Islamic da’wah carriers to say to those who embrace other than Islam, whether it is a religion or an ideology; “Adhere to your ideology or religion”. Rather, it is necessary to call them to Islam through the hikmah and rational evidences so as to embrace it. This is because the da’wah requires from its carriers to work to ensure the sovereignty for Islam alone. Leaving non-Muslims to what they believe in does not mean acknowledgement of their beliefs and religions, rather it is in response to the order of Allah (swt) Who prohibits forcing peoples to embrace Islam. It is Allah’s order which obliges us to leave the individuals to their creeds, beliefs and rituals, as long as they are restricted to their personal and not public affairs, provided they do not have their own entity within the entity of Islam. Islam does not permit the existence of non-Islamic political parties or bloc formations that are established on any basis contradicting Islam, and it permits parties and structures within the limits of Islam. Belief in the Islamic ideology necessitates that the ideology alone will be sovereign in the society without being associated in that by anything else.

O Iman no Islam é diferente da compreensão das suas regras e legislações. O Iman no Islam se estabelece através do intelecto ou de evidências comprovadas pelo intelecto. Portanto, não há espaço para qualquer dúvida. Já a compreensão das regras não depende somente da mente, mas também do conhecimento da língua árabe, da capacidade de fazer derivações e de ser capaz de distinguir os ahadith autênticos dos ahadith fracos. Por isso, os portadores da da'wah devem considerar sua compreensão das regras como correta, com a possibilidade de estarem errados, enquanto consideram a compreensão de outras pessoas como errada, com a possibilidade de estarem certas. Isso se faz para que possam prosseguir com a da'wah ao Islam e às suas regras de acordo com a sua compreensão e derivação delas, tentando mudar as opiniões dos outros que consideram erradas, mas que poderiam possivelmente estar certas. É totalmente incorreto que os portadores da da'wah vejam a sua compreensão como se fosse a opinião do Islam; ao contrário, eles devem apresentar a sua opinião como uma opinião islâmica. Os mujtahids que estabeleceram as escolas de Fiqh (madhhabs) costumavam considerar sua dedução das regras como correta, aceitando a possibilidade de ela estar errada. Cada um deles costumava dizer: "Se um hadith for autêntico, então ele será o meu madhhab, e não considerem a minha opinião."

Iman in Islam is different from understanding its rules and legislations. Iman in Islam is established through intellect or through evidences proven by intellect. Therefore there is no room for any doubt. Whereas understanding the rules does not depend on the mind alone but also on knowing the Arabic language, having the ability to make derivations and being able to distinguish authentic ahadith from the weak ahadith. Therefore, the da’awah carriers should consider their understanding of the rules as correct, with the possibility that they may be wrong, while the understanding of other people wrong, with the possibility that they may be correct. This is in order to proceed with the da’wah for Islam and its rules according to their understanding and derivation of them, trying to change the opinions of others which they consider wrong, but could possibly be correct. It is totally incorrect for the da’wah carriers to view their understanding as if it is the opinion of Islam, rather they have to present their opinion as an Islamic opinion. The mujtahids who established the schools of Fiqh (madhabs) used to consider their deduction of the rules as correct, accepting the possibility of it being wrong. Each one of them used to say; “If a hadith was correct then it will be my mazhab, and don’t consider my opinion.”.

Da mesma forma, os portadores da da'wah também devem considerar que suas opiniões, que adotam ou deduzem do Islã, são corretas em termos de sua compreensão, mas sujeitas a erro, enquanto sua crença no Islã como 'aqeedah não deve conter a menor dúvida. Essa atitude dos portadores da da'wah em relação à sua compreensão se deve ao fato de que a da'wah implanta em suas almas o anseio pela perfeição e os obriga a buscar continuamente a verdade e a examinar tudo o que sabem ou compreendem. Esse processo purificará o seu conhecimento de qualquer ideia estranha e removerá dele tudo o que tenha potencial para ser considerado parte dele, caso permaneça próximo a ele. Isso garante que sua compreensão permaneça sólida, o pensamento profundo e, consequentemente, que a Fikrah permaneça pura e clara. Isso porque eles serão verdadeiramente capazes de realizar a da'wah enquanto a Fikrah permanecer pura e clara. De fato, a pureza da Fikrah e a clareza da Tareeqah são as únicas garantias para o sucesso da da'wah e para a sua continuidade.

Likewise the carriers of the da’wah should also consider their opinions which they adopt or derive from Islam in terms of their understanding of such opinions, as being correct but open to error, but their belief in Islam as an ‘aqeedah must not contain any doubt whatsoever. Such an attitude of the da’wah carriers regarding their understanding is because the da’wah implants in their souls the yearning towards perfection, and mandates them to continuously explore the truth, and scrutinise whatever they know or understand. Such a process will purify their knowledge from any alien idea and remove from it anything which has the potential to be considered part of it if it remains close to it. This is to ensure that their understanding remains sound, the thought deep and consequently the Fikrah remains pure and clear. This is because they will truly be able to perform the da’wah as long as the Fikrah remains pure and clear. Indeed the purity of the Fikrah and the clarity of the Tareeqah are the only guarantee for the success of the da’wah and its continuity.

Contudo, o fato de os portadores da dawah explorarem a verdade e buscarem continuamente as ideias corretas não significa, de modo algum, que o seu entendimento não esteja firmemente estabelecido. Ao contrário, ele deve permanecer firme, pois emana de um pensamento profundo que está mais firmemente estabelecido do que qualquer outro entendimento. Os portadores da dawah devem estar cientes de sua dawah e de seu entendimento, e ser cautelosos para não se desviarem deste entendimento por causa de outros. Pois esse desvio é a coisa mais perigosa para a dawah. Por isso, Allah advertiu o Seu Profeta ﷺ sobre isso; Ele (SWT) disse a ele:

However da’wah carriers exploring the truth and continuously seeking the correct ideas, does not in any way mean that their understanding is not firmly established. It should rather remain firm, because it emanates from a deep thought that is more firmly established than any other understanding. The da’wah carriers should be aware of their da’wah and of their understanding and cautious not to be diverted from this understanding by others. For this diversion is the most dangerous thing for the da’wah. Therefore, Allah warned His Prophet (saw) of this; He (swt) said to him,

"Cuidai-vos deles, para que não vos desviem de parte do que Allah vos revelou." [TMQ Al-Maidah:49]

“Beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah revealed to you”. [TMQ Al-Maidah:49]

Relata-se que Omar (ra) disse ao seu juiz Shurayh quando lhe aconselhou a olhar no Livro de Allah (swt), disse-lhe:

It is reported that Omar (ra) said to his judge ShuraiH when he advised him to look in the Book of Allah (swt), he said to him.

"Não deixe que as pessoas o afastem disso."

“Don’t let the people turn you away from it.”.

Os portadores da da'wah devem estar atentos a qualquer palavra que contradiga o Islã, ainda que provenha de uma pessoa honesta, bem como a qualquer opinião apresentada por alguém preocupado com a da'wah e que procure impô-la sob o pretexto de maslahah, mesmo que ela contradiga o Islã. Devem, portanto, estar cientes disso e não permitir que ninguém os desvie deste caminho. Se isso acontecer, trata-se de um desvio evidente. É necessário diferenciar entre a da'wah ao Islã e a da'wah para retomar um modo de vida islâmico, e também diferenciar entre a da'wah realizada por um grupo como grupo islâmico dentro da Ummah e a da'wah realizada pelo Estado islâmico.

The da’wah carriers should be aware of any word that contradicts Islam though it may come from an honest person, or any opinion viewed by a person concerned about the da’wah and trying to push for it under the pretext of maslahah even though it contradicts Islam. So they should be aware of this and not allow anybody to deviate them from this. If this happens, then it will be a clear deviation. It is necessary to differentiate between the da’wah to Islam and the da’wah to resume an Islamic way of life, and also to differentiate between the da’wah carried by a group as an Islamic group in an Ummah and the da’wah, which is carried by the Islamic state.

A distinção entre a da‘wah ao Islã e a da‘wah para retomar o modo de vida islâmico reside em definir o objetivo que a da‘wah visa. A da‘wah ao Islã é dirigida aos não-muçulmanos, que são convidados a abraçar o Islã e a entrar em sua esfera. O método prático para convidar essas pessoas é ser governado pelo Islã, por meio do Estado islâmico, de modo que vejam a luz do Islã. Serão convidadas ao Islã pela manifestação de sua crença e de suas normas, a fim de que apreciem a grandeza do Islã. Portanto, é necessário que o chamado ao Islã seja conduzido por um Estado islâmico.

The distinction between the da’wah to Islam and the da’wah to resume the Islamic way of life is to define the objective which the da’awa aims at. The da’wah to Islam is carried to non-Muslims who are invited to embrace Islam and enter its domain. The practical method to invite these people is to be governed by Islam by the Islamic State, so as to see the light of Islam. They’ll be invited to Islam through the manifestation of its creed and its rules so as to appreciate the greatness of Islam. Therefore, it is necessary that the call to Islam be carried by an Islamic state.

Quanto à da‘wah para a retomada do modo de vida islâmico, ela deve ser conduzida por um grupo e não por indivíduos. Esta da‘wah para a retomada do modo de vida islâmico é vista da seguinte forma: a sociedade cujos indivíduos são, em sua maioria, muçulmanos, mas não é governada pelo Islã, é uma sociedade não islâmica, isto é, Dâr al-kufr (terra de kufr). A da‘wah nesta sociedade é conduzida para estabelecer um Estado islâmico que implemente o Islã nela, e para levar a da‘wah islâmica a outras sociedades. Este é o caso quando não existe um Estado islâmico. No entanto, se existe um Estado islâmico que implementa o Islã completamente, a da‘wah é conduzida naquela sociedade para que ela se torne uma das províncias do Estado islâmico, para ser governada pelo Islã por meio do Estado e tornar-se parte dele. Assim, ela leva a da‘wah islâmica que permite que se torne uma sociedade islâmica, à qual se aplica a definição de Dâr al-Islâm (terra do Islã). Isto porque não é permitido a um muçulmano viver em Dâr al-kufr. Caso o Dâr al-Islâm em que vivem se torne Dâr al-kufr, devem trabalhar para torná-lo Dâr al-Islâm, ou emigrar para o Dâr al-Islâm.

Regarding the da’wah to resume the Islamic way of life, it must be carried by a group and not individuals. This da’wah to resume the Islamic way of life is viewed as follows; the society whose individuals by their majority are Muslims but not governed by Islam is a non-Islamic society, i.e. Daar al kufr (land of kufr). The da’wah in this society is carried to establish an Islamic State to implement Islam in it and carries the Islamic da’wah to other societies. This is the case when there is no Islamic State. However if there is an Islamic State that implements Islam completely, the da’wah is carried in that society so that it becomes one of the provinces of the Islamic State, to be governed by Islam through the State and become part of it. So it carries the Islamic da’wah that enables it to become an Islamic society on which the definition of Daar al-Islam (land of Islam) applies. This is because it is not permitted for a Muslim to live in Daar al- Kufr. In case the Daar al-Islam in which they live becomes Daar al-Kufr, they must work to make it Daar al-Islam, or emigrate to Daar al-Islam.

A distinção entre a dawah levada a cabo por um grupo no seio da Ummah islâmica e a dawah levada a cabo pelo Estado Islâmico é importante para conhecer o tipo de ação que deve ser empreendida pelos portadores da dawah. A dawah levada pelo Estado Islâmico manifesta-se em termos práticos, em que o Estado implementa o Islã internamente e na sua totalidade, de modo que traz felicidade aos muçulmanos, e os não muçulmanos que vivem em Dar al-Islam percebem a luz do Islã e a abraçam livremente e de bom grado, com consentimento e confiança. O Estado leva também a dawah externamente, não apenas por meio da divulgação e da explicação das normas do Islã, mas também preparando as forças necessárias para a jihad na via de Allah, de modo a governar os territórios vizinhos com o Islã. Governá-los dessa maneira é considerado o método prático da dawah, e é o método utilizado pelo Mensageiro de Allah ﷺ e pelos Califas depois dele até ao fim do Estado Islâmico. A dawah levada pelo Estado é o aspeto prático da dawah, interna e externamente. Quanto à dawah levada a cabo por um grupo ou uma estrutura, todas as suas ações limitam-se ao aspeto intelectual e não se relacionam com quaisquer outras ações. Assume o aspeto intelectual e não o aspeto prático. O grupo cumpre aquilo que a Shari'a lhe impõe nessas circunstâncias, até que o Estado Islâmico seja estabelecido, momento em que começam os aspetos práticos no Estado. Assim, a dawah é dirigida aos muçulmanos, para que compreendam o Islã, a fim de que o modo de vida islâmico possa ser retomado, e desafia aqueles que se opõem à dawah, utilizando os estilos exigidos pela luta contra eles.

The distinction between the da’wah carried by a group within an Islamic Ummah, and the da’wah carried by an Islamic State is important in order to know the type of action to be undertaken by the da’wah carriers. The da’wah carried by the Islamic State is manifested in practical terms, where the State implements Islam internally and in totality, so that it brings happiness to Muslims and the non-Muslims who live in Daar al-Islam will perceive the light of Islam and embrace it freely and willingly and with consent and confidence. The state carries also the da’wah externally not just by way of publicity and explanation of the rules of Islam, but also by preparing the necessary forces for jihad in the way of Allah, so as to rule the neighbouring territories with Islam. Ruling them in this manner is considered the practical method of the da’wah, and it is the method used by the Messenger (saw), and the Khulafa’a after him until the end of the Islamic State. Carrying the da’wah by the State is the practical aspect of the da’wah internally and externally. Concerning the da’wah carried by a group or a structure, all its actions are limited to the intellectual aspect and not related to any other actions. It takes the intellectual aspect and not the practical aspect. The group carries out what Shar’a has mandated upon it in such situations, until the Islamic State is established, where then the practical aspects start in the state. Thus, da’wah is directed to the Muslims, to understand Islam in order that the Islamic way of life may be resumed and it challenges those who oppose the da’wah using the styles required by the struggle against them.

A vida do Mensageiro (ﷺ) em Makkah deve ser tomada como modelo a seguir na da‘wah. A da‘wah deve começar primeiro com a compreensão e a execução de todas as obrigações definidas pelo Islam, como foi o caso na Casa de Al-Arqam. Depois, aqueles que estudaram e compreenderam o Islam e nele acreditaram sinceramente passarão a interagir com a Ummah, até que a Ummah compreenda o Islam e perceba a necessidade de estabelecer o Estado Islâmico. O bloco partidário deve tomar a iniciativa de abordar a corrupção do povo e de desafiá-lo em seus conceitos errôneos e opiniões corruptas. A realidade do Islam e a essência de sua da‘wah devem então ser demonstradas e explicadas, de modo que se estabeleça a consciência pública sobre a da‘wah. Os portadores da da‘wah devem fazer parte da Ummah, e a Ummah deve estar com eles como um todo indivisível, para que a Ummah, como um todo, realize o esforço produtivo sob a liderança do bloco partidário que carrega a da‘wah, até que assumam a autoridade de governo e levem o Estado Islâmico à existência. Então, a vida do Profeta (ﷺ) em Medina deve ser tomada como modelo a seguir na implementação do Islam e na condução da da‘wah ao mundo. O bloco partidário islâmico que carrega a da‘wah não tem nada a ver com os aspectos práticos do Islam e não se ocupa com nada além da da‘wah. Ele considera o envolvimento em qualquer ação que não seja a da‘wah como uma distração que poderia paralisar e atrasar a da‘wah. Por conseguinte, ao grupo é absolutamente proibido engajar-se em qualquer dessas ações. O Mensageiro (ﷺ) costumava chamar para o Islam em Makkah quando ela estava repleta de maldade e imoralidade. Ele não empreendeu nenhuma ação física para removê-las. A tirania e a opressão, a pobreza e a necessidade eram bastante evidentes, e foi narrado que ele não realizou nenhuma ação para aliviar ou eliminar essas coisas. Ele costumava orar na Ka'bah, enquanto os ídolos estavam acima de sua cabeça, mas não destruiu nenhum deles. Tudo o que fazia era minar os deuses dos meccanos, menosprezar o seu pensamento, expor as suas ações como errôneas e limitar-se aos aspectos verbais e intelectuais. Isto contrasta com o momento em que estabeleceu o Estado em Medina e conquistou Makkah: então destruiu os ídolos, eliminou o fisq (perversidade) e o fujoor (imoralidade), aboliu a opressão e a supressão, bem como a pobreza e a necessidade.

The life of the Messenger (saw) in Makkah should be taken as a model to follow in the da’wah. The da’wah should first start with understanding and performing all the obligations defined by Islam, as was the case in the House of Al-Arqam. Then those who have studied and understood Islam and sincerely believed in it will move to interact with the Ummah, until the Ummah understands Islam and realises the necessity of establishing the Islamic State. The party bloc should take the initiative by addressing the corruption of the people and challenging them in their erroneous concepts and corrupt opinions. The reality of Islam and the essence of its da’wah then must be demonstrated and explained, so that public awareness about the da’wah is established. The da’wah carriers have to be part of the Ummah and the Ummah must be with them as an indivisible whole so that the Ummah as a whole carries the productive effort under the leadership of the party bloc carrying the da’wah, until they assume the ruling authority and bring the Islamic State into existence. Then the life of the Prophet (saw) in Medinah should be taken as the model to follow in the implementation of Islam and in carrying the da’wah to the world. The Islamic party bloc which carries the da’wah has nothing to do with the practical aspects of Islam, and does not occupy itself with anything other than the da’wah. It considers the involvement in any other action other than the da’wah as a distraction that could paralyse and delay the da’wah. Accordingly the group is absolutely not allowed to engage in any of these actions. The Messenger (saw) used to call for Islam in Makkah when it was full of evil and immorality. He did not undertake any physical actions to remove it. The tyranny and oppression, poverty and need were quite apparent, and it has been narrated he did not perform any action to ease or remove these things. He would pray in the Ka’abah, while the idols were above his head, but he didn’t destroy any of them. All he did was to undermine the Makkans’ gods, belittle their thinking, expose their actions as erroneous and restrict himself to the verbal and intellectual aspects. This is in contrast to when he established the state in Medina and opened Makkah, then he destroyed the idols, removed fisq (viciousness) and fujoor (immorality), abolished oppression and suppression, and poverty and need.

Portanto, o bloco partidário, enquanto carrega a da‘wah, não tem permissão para realizar, como grupo, quaisquer outras ações, devendo limitar-se ao pensamento islâmico e à da‘wah. Os indivíduos dentro do grupo não são impedidos de praticar as obras de caridade que desejarem, mas o grupo não as realiza, pois sua função é estabelecer um Estado que carregará a da‘wah.

Therefore the party bloc while it carries the da’wah, is not allowed to carry out as a group, any other actions and should limit itself to the Islamic thought and da’wah. The individuals within the group are not prevented from performing what they like of the charitable deeds, but the group does not perform these, since its function is to establish a state that will carry the da’wah.

Embora a vida do Mensageiro (saw) em Makkah deva ser tomada como modelo a seguir na da'wah, deve-se notar a diferença entre o povo de Makkah quando era chamado ao Islam e os muçulmanos de hoje quando são chamados a retomar o modo de vida islâmico. O Mensageiro ﷺ costumava chamar os kuffar ao Islam, enquanto a da'wah hoje consiste em chamar os muçulmanos a compreender o Islam e a agir de acordo com ele.

Though the life of the Messenger (saw) in Makkah has to be taken as the model to follow in the da’wah, one must notice the difference between the people of Makkah in being called to Islam, and the Muslims today in being called to resume the Islamic way of life. The Messenger (saw) used to call the Kuffar to Islam, while the da’wah nowadays is to call Muslims to understand Islam and to act according to it.