As visões profundas e esclarecidas sobre os seres humanos revelam que vivemos dentro de duas esferas: uma delas nos domina, e a outra nós controlamos. No que diz respeito àquela que nos domina, trata-se da esfera na qual as leis do universo se aplicam sobre nós. Assim, o homem, a vida e o universo seguem de acordo com um certo sistema, que não afrouxa. As ações nesta esfera recaem sobre nós contra a nossa vontade; portanto, somos controlados nesta esfera e não somos livres. Viemos a este mundo contra a nossa vontade, deixaremos este mundo contra a nossa vontade, e não podemos desviar-nos do sistema do universo. Por isso, os seres humanos não são questionados sobre as ações que ocorrem por meio deles ou sobre eles nesta esfera. Quanto à esfera que controlamos, trata-se da esfera na qual avançamos livremente dentro do sistema que escolhemos, seja aderindo à Shari'ah de Allah, seja a qualquer outro. Nesta esfera, as ações que ocorrem são praticadas pelos seres humanos, ou acontecem com eles, de acordo com a sua vontade. Assim, caminhamos, comemos, bebemos e viajamos sempre que queremos e nos abstemos dessas coisas sempre que queremos. Os seres humanos agem e se abstêm livremente e, portanto, serão questionados sobre as suas ações dentro desta esfera.

The deep enlightened view of human beings reveal that we live within two spheres; one of them dominates us, and the other we control. With regards to that which dominates us, it is the sphere in which the laws of the universe apply upon us. So man, life and the universe proceeds according to a certain system, which does not slacken. Actions in this sphere fall upon us against our will; so we are controlled in this sphere and not free. We came to this world against our will, we shall leave it against our will, and we cannot stray from the system of the universe. Therefore human beings are not questioned about actions which occur from them or upon them in this sphere. As for the sphere which we control, it is the sphere in which we proceed freely within the system we choose, whether it is by adhering to the Shari’ah of Allah or any other. In this sphere the actions that occur are from human beings, or happen to them, according to their will. Thus we walk, eat, drink and travel any time we like and abstain from these any time we like. Human beings act and abstains freely and will therefore be questioned about their actions within this sphere.

Os seres humanos gostam de algumas coisas que ocorrem a partir deles ou sobre eles, na esfera que controlam e na esfera que os domina, e desgostam de algumas coisas nessas duas esferas. Assim, procuram interpretar esse gostar e desgostar como khair (bem) e sharr (mal). Tendemos a chamar de khair aquilo de que gostamos, e de sharr aquilo de que desgostamos. Além disso, chamamos de khair algumas ações e de sharr outras, conforme o benefício que delas obtemos e o dano que nos causam.

Human beings like some things which occur from them or upon them in the sphere which they control and the sphere which dominates them, and dislikes some things in the two spheres, so they try to interpret this liking and disliking as khair (good) and sharr (bad). We incline to call what we like as khair, and what we dislike as sharr. Also we call some actions as khair and some actions as sharr according to the benefit we get from them and the harm they inflict upon us.

La verdade é que as ações que os seres humanos praticam neste mundo não são descritas como khair ou sharr por si mesmas, pois são apenas ações, não possuindo qualidade inata de serem khair ou sharr. A descrição de algo como khair ou sharr deve-se a fatores diferentes da natureza da ação. Assim, matar um ser humano não é chamado de khair ou sharr; é chamado apenas de matar, mas sua descrição como khair ou sharr provém de uma qualificação externa a ele. Por exemplo, matar um combatente inimigo em guerra é khair, enquanto matar um cidadão, um indivíduo sob pacto ou um solicitante de asilo é sharr. Assim, o primeiro que realiza a matança é recompensado e o segundo é punido, ainda que ambos tenham praticado a mesma ação. O khair e o sharr resultam dos fatores que levam os seres humanos a empreender ações e do objetivo que perseguem em suas ações. Portanto, os fatores que impulsionam o ser humano a agir e o objetivo que ele persegue são aqueles que atribuem à ação a qualidade de khair ou sharr, quer o homem goste da ação ou a deteste, e quer dela obtenha benefício ou prejuízo.

The truth is that the actions which occur from human beings in this sphere are not described as khair or sharr for their sake, because they are actions only, having no innate quality of being khair or sharr. Their depiction of being khair or sharr occurs due to factors different from the nature of the actions. Thus killing a human being is not called khair or sharr, it is only called killing, but it being describes as khair or sharr comes from a qualification external to it. For example, killing an enemy fighter at war is khair and killing a citizen, an individual under covenant or an asylum seeker is sharr. So the first person performing the killing is rewarded and the second is punished though they have both performed the same action. Khair and sharr result from those factors that drive humans to undertake actions and from the goal they pursue in their actions. So the factors which drive human beings to act and the goal which they pursue, are those which assign the quality of the action as khair and sharr, whether man likes the action or dislikes it, and whether they get benefit or harm from it.

Portanto, é necessário examinar os fatores que levam o ser humano a realizar uma ação, e discutir o objetivo que ele busca, a fim de compreender corretamente quando a ação é descrita como khair ou sharr. O conhecimento dos fatores motivadores e do objetivo buscado depende do tipo de 'aqeedah em que o homem crê. Um muçulmano que crê em Allah e acredita que Ele (swt) enviou Sayyidina Muhammad ﷺ com a lei (Shari'ah) do Islã, que explica os mandamentos e as proibições de Allah e organiza sua relação com seu Criador, consigo mesmo e com os outros, esse muçulmano deve ser guiado em suas ações pelos mandamentos e proibições de Allah, e o objetivo que busca com isso é alcançar o agrado de Allah. Assim, uma ação é descrita como algo que ou desagrada a Allah ou O agrada. Se ela pertence àquilo que desagrada a Allah, por contrariar Seus mandamentos ou por violar Suas proibições, seria sharr; e se pertence àquilo que agrada a Allah, por obedecer a Seus mandamentos e evitar Suas proibições, seria khair.

Accordingly it is necessary to scrutinise those factors that drive human beings to perform an action, and to discuss the goal they pursue in order to correctly understand when the action is described as khair or sharr. The knowledge of the driving factors and the goal sought depends on the type of ‘aqeedah in which man believes. A Muslim who believes in Allah and believes that He (swt) sent Sayyidina Muhammad (saw) with the law (Shari’ah) of Islam which explains the commands and prohibitions of Allah, and organises his relationship with his Creator, with himself and with others; this Muslim must be directed in his actions by the commands and prohibitions of Allah, and the goal which he seeks from this is attaining the pleasure of Allah. Therefore an action is described as either angering Allah or pleasing Him. If it is of that which angers Allah, because it disagrees with His commands or it violates His prohibitions, it would be sharr; and if it was of that which pleases Allah, by obeying His commands and avoiding His prohibitions, it would be khair.

Portanto, podemos dizer que o bem (khair), do ponto de vista de um muçulmano, é aquilo que agrada a Allah, e o mal (sharr) é aquilo que O irrita.

Hence we can say; khair from the viewpoint of a Muslim, is that which pleases Allah, and sharr is that which angers Him.

Isto se aplica às ações que ocorrem pelo homem ou sobre ele na esfera que ele domina.

This applies to the actions which occur by man or upon him in the sphere which he dominates.

Mas, no que diz respeito às ações que procedem do homem ou que recaem sobre ele na esfera que o domina, o homem as descreve como khair ou sharr conforme o seu gosto ou desgosto, o seu benefício ou o seu prejuízo.

But in regard to the actions which occur from man or upon him in the sphere which dominates him, man describes them as khair or sharr according to his like or dislike, benefit or harm.

"Na verdade, o homem foi criado muito impaciente; ansioso e aflito quando o mal o atinge, e avarento quando o bem lhe chega." [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

“Truly man was created very impatient; fretful when evil befalls him and niggardly when good reaches.” [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

"E, em verdade, ele é fervoroso no amor às riquezas." [TMQ Al-Adiyat:8]

“And lo! in the love of good (wealth) he is enthusiastic.” [TMQ Al-Adiyat:8]

Contudo, esta descrição não significa uma descrição da sua realidade, pois ele pode ver algo como khair quando na verdade é sharr, e pode vê-lo como sharr quando na verdade é khair.

However this description does not mean a description of its reality, because he may see something as khair while it is sharr, and he may see it as sharr while it is khair.

"Mas pode acontecer que você odeie algo que é bom para você, e pode acontecer que você ame algo que é mau para você. Allah sabe, e vocês não sabem." [TMQ Al-Bakara: 216]

“But it may happen that you hate a thing which is good for you, and it may happen that you love a thing which is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ Al-Bakara: 216]

A visão profunda e esclarecida das ações humanas revela que elas são apenas materiais quando separadas das circunstâncias e considerações que lhes estão associadas. Sendo materiais, não são caracterizadas por husn (beleza) ou qubh (feiura) em si mesmas, mas são descritas como tais por causa das circunstâncias e considerações externas que lhes estão associadas. Os fatores externos que determinam que uma ação seja hasan (bela) ou qabeeh (feia) são: ou apenas a razão, ou apenas a Lei islâmica, ou a razão, mas a Shari'ah é a sua prova, ou a Shari'ah, mas a razão é a sua prova. Determinar as ações somente pela razão é falso, porque a razão está sujeita à disparidade, à diferença e à contradição. Isso ocorre porque a avaliação do husn ou do qubh pela razão pode ser afetada pelo ambiente em que o homem vive, e ela até se torna díspar e difere com a sucessão das eras. Assim, se a avaliação do husn e do qubh fosse deixada à razão, a coisa seria qabeeh para um grupo de pessoas e hasan para outras. Até a mesma coisa poderia ser hasan numa era e qabeeh em outra. O Islam, como ideologia perene e universal, determina que a descrição das ações como qabeeh e hasan deve ser a mesma para todos os seres humanos em todas as eras. Portanto, a qualificação de uma ação como hasan ou qabeeh deve provir de um poder que está além da razão; logo, deve vir da Shari'ah. Assim, a caracterização da ação humana como qabeeh e hasan provém da Shari'ah. Dizemos que a traição é qabeeh e a lealdade é hasan, que a pecaminosidade é qabeeh e a piedade é hasan, e que a rebelião contra o Estado islâmico é qabeeh, enquanto corrigir o seu desvio, caso tenha se desviado, é uma ação hasan, porque a Shari'ah assim o demonstrou. Quanto a usar a razão como árbitro do hasan e do qabeeh, já provamos que isso é falso. Quanto a usar a mente como evidência para aquilo que a Shari'ah estabeleceu, isso equivale a usar a mente como evidência para o Hukm Shar'ai (a regra divina), embora a evidência do Hukm Shar'ai seja o texto divino e não a mente. O papel da mente é compreender o Hukm Shar'ai, e não servir como evidência para ele. Dessa discussão, conclui-se que hasan e qabeeh só são determinados como tais pela Shari'ah, e não pela mente.

The deep enlightened view of man’s actions reveals that they are only material when detached from their associated circumstances and considerations. Being material they are not characterised with husn (prettiness) or qubh (ugliness) in themselves but they are described as such because of external circumstances and considerations associated with them. The external (factors) which determines that an action is hasan (pretty) or qabeeh (ugly) is either just the mind, or the Islamic law only, or it is the mind but the Shari’ah is its proof, or it is the Shari’ah but the mind is its proof. Determining the actions by the mind alone is false because the mind is subject to disparity, difference and contradiction. That is because the mind’s evaluation of husn or qubh can be affected by the environment in which man lives, and even it becomes disparate and differs with the succession of ages. So if the evaluation of husn and qubh were left to the mind, the thing would be qabeeh for one group of people and hasan for others. Even the same thing could be hasan in one age and qabeeh in another. Islam as the everlasting and universal ideology determines that the description of actions as qabeeh and hasan should be the same for all human beings in all ages. Therefore the depiction of an action being hasan or qabeeh should come from a power beyond the mind; so it must come from the Shari’ah. Thus the characterisation of the human action as qabeeh and hasan comes from Shari’ah. We say treachery is qabeeh and loyalty is hasan, and sinfulness is qabeeh and piety is hasan, and the rebellion against the Islamic State is qabeeh and correcting its deviation, if it deviated, is a hasan action, because Shari’ah has demonstrated that. As for using the mind as an arbitrator for hasan and qabeeh, we have proved this to be false. In regards to using the mind as an evidence for what the Shari’ah has denoted, this amounts to using the mind as an evidence for the divine rule (Hukm Shar’ai), though the evidence for the Hukm Shar’ai is the divine text and not the mind. The role of the mind is to understand the Hukm Shar’ai and not as an evidence for it. From this discussion, hasan and qabeeh are only determined as such by the Shari’ah and not by the mind.

Descrever ações como khair ou shar diz respeito ao seu efeito sobre o ponto de vista do ser humano, e à prática ou abstenção delas. Assim, os seres humanos chamam de sharr as ações que lhes causam dano ou que eles não apreciam, e chamam de khair as ações que lhes trazem benefício ou que eles apreciam, conforme o efeito que causam sobre eles, independentemente do husn e do qubh, que não são considerados por eles neste caso. Com base nessa visão, eles realizam a ação ou se abstêm dela. Essa visão foi corrigida ao se afirmar que a ação não é chamada de khair ou sharr com base em gostos e aversões, ou em benefício e dano. Ao contrário, a avaliação de que ela é khair ou sharr é o agrado e o desagrado de Allah (SWT). Portanto, a discussão aqui refere-se ao critério de khair e sharr pelo qual as pessoas vieram a conhecer, e não à ação em si.

Describing actions with khair or shar is in terms of their effect on the human’s viewpoint and in terms of practising or abstaining from them. So human beings call the actions which harm them or which they dislike as sharr, and they call the actions which benefit them or which they like as khair, according to their effect on them, regardless of the husn and qubh which is not considered by them in this case. Based on this view, they undertake the action or refrain from them. This view was corrected by stating that the action is not called khair or sharr based upon likes and dislikes or benefit and harm. Rather the evaluation of it being khair or sharr is the pleasure and displeasure of Allah (swt). So the discussion here is in regard to the criterion of khair and sharr which people became acquainted with, not in regard of the action itself.

Caracterizar ações como ḥusn e qubḥ diz respeito ao juízo que os seres humanos fazem sobre elas e à punição e recompensa que lhes correspondem. Os seres humanos atribuíram a si mesmos a autoridade de julgar uma ação como ḥasan ou qabīḥ por comparação com as coisas. Quando perceberam que podiam julgar a coisa amarga como qabīḥ e a doce como ḥasan, e a forma repugnante como qabīḥ e a forma bela como ḥasan, viram que podiam julgar a veracidade (ṣidq) como ḥasan e a mentira como qabīḥ, e o cumprimento da palavra dada como ḥasan e a traição como qabīḥ. Assim, atribuíram a si mesmos a autoridade de julgar as ações como ḥasan ou qabīḥ, independentemente do assunto de khayr ou sharr, que neste caso não é considerado por eles. Com base nesse juízo, os seres humanos impuseram punições à ação qabīḥ e estabeleceram recompensas para a ação ḥasan. Este juízo, contudo, deve ser corrigido, pois a ação não se compara à coisa. Os sentidos podem apreciar o amargor e a doçura de algo, e por isso a mente pode julgá-lo. Isto é diferente da ação, que não possui uma matéria que os seres humanos possam perceber sensorialmente para então julgá-la como qubḥ ou ḥusn. Portanto, é absolutamente errado julgar tal ação como ḥusn ou qubḥ a partir da própria ação. Eles devem, assim, buscar esse juízo em outra fonte, isto é, em Allah (SWT). O assunto aqui diz respeito ao juízo sobre a ação, não quanto à sua avaliação, e também quanto à punição e à recompensa pelas ações, não quanto a praticá-las ou abster-se delas. Há, portanto, uma diferença entre khayr e sharr, e entre ḥusn e qubḥ, que são dois assuntos completamente distintos.

Characterising actions as husn and qubh is in terms of the judgement upon them by humans and in terms of the punishment and reward on them. Human beings gave themselves the authority to judge upon the action as hasan or qabeeh in comparison with things. When they found themselves able to judge upon the bitter thing as qabeeh and upon the sweet thing as hasan and on the disgusting shape as qabeeh and on the beautiful shape as hasan, they saw that they could judge on the truthfulness (sidq) as hasan and the lie as qabeeh, and upon keeping one’s word as hasan and on treachery as qabeeh. So they gave themselves the authority of judging upon actions as hasan or qabeeh regardless of the subject of khair or sharr, which in this case is not considered by them. Based on this judgement, human beings imposed punishments on the qabeeh action and placed rewards on the hasan action. This judgement is corrected to state that the action is not compared to the thing. The senses can appreciate the bitterness and the sweetness of something and hence the mind can judge upon it. This is contrary to the action which does not possess a matter that human beings can sense so as to judge upon it as qubh or husn. Accordingly, it is absolutely wrong for them to judge upon such an action as husn or qubh from the action itself. Thus they must take this judgement from another source, that is from Allah (swt). The subject here concerns judgement upon the action not in regard to evaluating it, and it is also in regard to punishment and reward on the actions, not in regard of undertaking them and refraining from them. Therefore there is a difference between khair and sharr and between the husn and qubh, which are two completely different subjects.

Em relação à descrição das ações. Quanto ao objetivo da ação, toda pessoa deve ter um propósito, em razão do qual executa a ação. Esse propósito é o valor da ação. Portanto, toda ação deve ter um valor que os seres humanos buscam alcançar ao empreendê-la, pois, caso contrário, seria em vão. Os seres humanos não devem empreender ações em vão e sem finalidade, mas sim observar a realização dos valores pretendidos nas ações que realizam.

This is in regard of the description of actions. Concerning the aim of the action, every person must have an aim, for the sake of which they performed the action. This aim is the value of the action. Therefore every action must have a value that human beings seek to achieve when they undertake that action, otherwise it would be in vain. Human beings shouldn’t undertake actions in vain and without purpose, but rather they must observe achieving the intended values of the actions undertaken.

O valor da ação pode ser maddiyyah (materialista), como as ações comerciais, agrícolas e industriais e semelhantes; visto que o objetivo de empreender essas ações é obter benefícios materiais delas, que é o lucro; um valor que tem importância na vida. O valor da ação pode ser insaniyyah (humanitário), como salvar uma pessoa que está se afogando e ajudar alguém que é necessitado ou que está perturbado, com o objetivo de salvar o ser humano, independentemente de sua cor, raça, religião ou qualquer consideração que não seja humanitária. O valor da ação pode também ser khuluqiyyah (moral), como a veracidade, a confiança e a misericórdia, tendo como objetivo o aspecto moral, independentemente de benefícios ou considerações humanitárias. Isso porque a moral também pode se estender a outras criaturas além dos seres humanos, como a bondade para com animais e pássaros. Uma perda materialista pode ocorrer por causa da ação moral, mas a realização de seu valor é necessária, que é o aspecto moral. O valor da ação pode ser roohiyyah (espiritual), como as ‘ibadat; assim, o objetivo total dela não são benefícios materiais nem aspectos humanitários, tampouco questões morais, mas sim a adoração. Portanto, somente seu valor espiritual deve ser alcançado, independentemente de todos os outros valores.

The value of the action is either maddiyyah (materialistic), such as commercial, agricultural and industrial actions and the like; since the aim of undertaking these actions is to achieve materialistic benefits from them, which is profit; a value which has importance in life. The value of the action could be insaniyyah (humanitarian), such as saving a drowning person and helping a person who is needy or disturbed, with the aim being to save the human being, regardless of his colour, race, religion or any consideration except humanitarian. The value of the action could also be khuluqiyyah (moralistic), such as truthfulness, trust, and mercy, with the aim being the moral aspect, regardless of the benefits or humanitarian considerations. This is because morals could also be towards creatures other than humans, like kindness to animals and birds. A materialistic loss could occur from the moral action, but the achievement of its value is necessary, which is the moral aspect. The value of the action could be roohiyyah (spiritual) such as ‘ibadat, accordingly the whole objective of it is not materialistic benefits or humanitarian aspects, nor moral matters, rather its aim is worship. Therefore, only its spiritual value should be achieved irrespective of all other values.

Estes são os valores de todas as ações que os seres humanos se esforçam por alcançar quando empreendem todas as suas ações.

These are the values of all actions which human beings strive to achieve when they undertake all of their actions.

A avaliação das sociedades humanas em sua vida mundana é feita de acordo com esses valores, e a avaliação dependerá do grau em que esses valores são alcançados na sociedade e do que sua realização garante em termos de conforto e tranquilidade. Os muçulmanos devem empenhar seus esforços para alcançar o valor buscado em cada ação que realizam, a fim de contribuir para a prosperidade e a elevação da sociedade e, ao mesmo tempo, garantir a própria prosperidade e tranquilidade.

Evaluating the human societies in their worldly life is undertaken according to these values, and the evaluation would be in accordance of the level of achievement of these values in society and what their achievement secures of comfort and tranquillity. Muslims have to exert their efforts to achieve the value sought for every action they undertake when they perform actions, so as to contribute to the prosperity and elevation of the society, and to secure - at the same time - their own prosperity and tranquillity.

Esses valores não são preferíveis uns aos outros nem iguais entre si, por si mesmos, porque não existem qualidades comuns entre eles que permitam equipará-los uns aos outros ou preferir alguns deles em relação aos outros. Eles são apenas resultados que os seres humanos buscavam ao empreender suas ações. Por isso, não podem ser colocados numa mesma balança, nem avaliados por um mesmo critério, pois são divergentes, senão contraditórios. No entanto, os seres humanos costumam diferenciar entre os valores, para escolher o melhor deles, embora não sejam dessemelhantes nem iguais. Ainda assim, os seres humanos não aceitam isso, de modo que diferenciam e igualam entre eles. Essa diferenciação e igualação não se dão de acordo com o valor em si, mas de acordo com o seu efeito sobre eles. Diante disso, os seres humanos fundamentaram a diferenciação e a igualação entre os valores sobre si mesmos e sobre aquilo que esse valor produz de benefício ou de dano para eles. Estabelecem-se a si mesmos como medida (padrão) ou fazem do efeito que lhes advém desses valores a medida. Assim, essa diferenciação é, na verdade, entre os efeitos desses valores sobre eles, e não entre os valores em si. Como as inclinações dos seres humanos variam em relação aos efeitos dos valores, sua diferenciação entre eles também varia de acordo.

These values are not preferential over each other or equal, by themselves, because no common qualities exist among them in order to be equated with each other or to prefer some of them over the other. They are but results human beings sought when they undertook their actions. As a result, they cannot be put in one balance, nor evaluated by one criterion, because they are in disagreement if not contradictory. Human beings however are used to differentiating between the values, to choose the best of them, though they are neither dissimilar nor equal. Yet human beings do not accept that, so they differentiate and equalise between them. This differentiation and equalisation is not according to the value itself but according to its effect on them. Thereupon, human beings built the differentiation and equalisation between values upon themselves and upon what this value produces of benefit or harm for them. They establish themselves as the measure (standard) or make the effect, which befalls them from these values as a measure. Thus this differentiation is actually between the effects of these values upon them, not between the values themselves. Since the inclinations of human beings vary in regard to the effects of the values, their differentiation between them differs accordingly.

Pessoas que são fortemente influenciadas por emoções espirituais e inclinadas a elas, e que ignoram o valor material, preferem o valor espiritual ao material. Por isso, voltam-se para a oração (as ‘ibadat individuais) e renunciam ao mundo material e a seus aspectos. Negligenciam a vida por ela ser material e são responsáveis pelo atraso material; e, por causa delas, o padrão de vida da sociedade em que vivem declina devido à preguiça e à letargia que nela prevalecem.

People who are highly influenced by and inclined to spiritual emotions and ignore the materialistic value, prefer the spiritual value over the materialistic one. So they accordingly turn to prayer (individual ‘ibadat) and renounce the material world and its aspects. They neglect the life because it is material, and they account for materialistic backwardness; and because of them, the standard of living in the society they live in declines due to what prevails in it of laziness and lethargy.

Pessoas que são muito influenciadas por inclinações materialistas são dominadas por suas vontades, negligenciam o valor espiritual, preferem o valor material e buscam alcançá-lo. Por isso, os ideais para elas tornam-se numerosos, e por causa deles a sociedade em que vivem se torna perturbada, e a maldade e a corrupção se espalham nela.

People who are highly influenced by materialistic inclinations, are taken over by their whims and neglect the spiritual value, prefer the materialistic value and seek to achieve it. Therefore, the ideals to them become numerous, and because of them, the society they live in becomes disturbed and wickedness and corruption spread in it.

Portanto, é errado deixar que os seres humanos avaliem esses valores; em vez disso, eles devem ser avaliados por seu Criador, que é Allah (SWT). Por isso, é necessário que a lei divina (Shar'a) determine ela mesma esses valores e lhes atribua o tempo de sua execução, e que o homem os escolha de acordo com a Shari'ah.

Accordingly it is wrong to leave human beings to evaluate these values; instead they must be evaluated by the Creator of them, who is Allah (swt). Therefore it is necessary that the divine law (Shar’a) itself determines for them these values and assigns to them the time of their performance and according to Shari’ah man selects them.

A Shari'ah apresentou as soluções dos problemas da vida por meio dos mandamentos e proibições de Allah, e obrigou o ser humano a conduzir-se nesta vida de acordo com esses mandamentos e proibições. Também mostrou as ações que alcançam o valor espiritual, que são os atos de adoração obrigatórios (fard) e recomendados (mandub). Esclareceu ainda as qualidades que alcançam o valor moral e deixou ao ser humano a tarefa de alcançar o valor material necessário para satisfazer as suas necessidades básicas e, até mesmo, o que está além delas, segundo um determinado sistema (Shari'ah), ordenando-lhe que não se desviasse dele. Ao ser humano cabe apenas agir para alcançar esses valores em conformidade com os mandamentos e proibições de Allah, e avaliá-los conforme a Shari'ah os demonstrou.

The Shar’a has shown the solutions of life’s problems through the commands and prohibitions of Allah, and has obliged man to proceed in this life according to these commands and prohibitions. It has also shown the actions that achieve the spiritual value which are the Fard (obligatory) and mandub (recommended) worships. It has also clarified those qualities that achieve the moral value, and left human beings to achieve the materialistic value necessary for them so as to satisfy with it their necessities and basic needs and what is even beyond their necessities and basic needs, in accordance with a certain system (Shari’ah) and commanded not to deviate from it. Human beings has but to act to achieve these values in accordance with the commands and prohibitions of Allah, and to evaluate them as the Shar’a has demonstrated.

Os valores são alcançados na sociedade no nível que ela necessita como uma sociedade específica, e esta sociedade é avaliada utilizando os padrões desses valores. Com base nisso, devem ser executadas ações para alcançar esses valores, a fim de estabelecer a sociedade islâmica de acordo com a visão islâmica sobre os assuntos da vida.

Values are achieved in the society at the level it needs as a specific society and this society is evaluated using the standards of these values. Upon this basis, actions must be performed to achieve these values, to establish the Islamic society in accordance with the Islamic viewpoint of life’s affairs.

Em resumo, a ação humana é matéria que é realizada de forma material. Quando as ações são praticadas, a relação com Allah se concretiza, do ponto de vista de que essa ação é permitida (halal) ou proibida (haram). As ações são praticadas ou evitadas com base nisso. A concretização dessa relação com Allah é o espírito, que obriga o ser humano a conhecer a Shar'a (lei) de Allah para distinguir suas ações. O ser humano distingue o khair do sharr quando conhece as ações que agradam a Allah e aquelas que O irritam. Ele também distingue o qubh do husn quando a Shar'a lhe atribui a ação hasan e a ação qabeeh. Ele busca os valores que são imperativos para a vida islâmica na sociedade islâmica, conforme aquilo que a Shar'a estabeleceu. Quando os seres humanos praticam ações e concretizam sua relação com Allah, serão capazes de se engajar em uma ação ou de se abster dela de acordo com essa consciência, pois têm clareza sobre o tipo de ação, sua descrição e seu valor. Portanto, a filosofia do Islam é a mescla do material com o espiritual, isto é, tornar as ações direcionadas pelos mandamentos e proibições de Allah. Essa filosofia é constante e necessária para cada ação, seja ela pequena ou grande, mínima ou importante. É assim que a vida é retratada. Visto que a 'aqeedah (crença) islâmica é a base da vida, a base da filosofia do Islam e a base dos sistemas de vida. Assim, a HaDarah (civilização) islâmica é o conjunto total de conceitos sobre a vida do ponto de vista do Islam. Ela é construída sobre um único fundamento espiritual, que é a 'aqeedah (crença); sua visão da vida é a mescla do material com o espiritual; e o significado da felicidade, em sua perspectiva, é alcançar o agrado de Allah.

In summary, human action is material which they perform materialistically. When actions are undertaken the relationship with Allah is realised, from the perspective that this action is permissible (halal) or prohibited (haram). Actions are undertaken or abstained from according to this basis. The realisation of this relationship with Allah is the spirit, which obliges human beings to know the Shar’a (law) of Allah to distinguish their actions. Human beings distinguish the khair from the sharr when they know those actions that please Allah and those which anger Him. They also distinguish the qubh from the husn when Shar’a assigns for them the hasan action and the qabeeh action. They seek those values that are imperative for the Islamic life in the Islamic society according to what the Shar’a has assigned. When human beings undertake actions and realise their relationship with Allah, they will be able to engage in or abstain from an action in accordance with this realisation, because they have awareness of the type of action, its description and its value. Hence, the philosophy of Islam is the mixing of the material with the spirit, that is making the actions directed by the commands and prohibitions of Allah. This philosophy is constant and necessary for each action whether it is small or large, minute or great. This is how life is depicted. Since the Islamic ‘aqeedah (creed) is the basis of life, the basis of Islam’s philosophy, the basis of the systems of life. Thus the Islamic HaDarah (civilisation) is the total concepts about life from the viewpoint of Islam. This is built upon one spiritual basis, which is the ‘aqeedah (creed); and its depiction of life is the mixing of the material with the spirit; and the meaning of happiness in its view is to attain the pleasure of Allah.

Enquanto a 'aqeedah, que resolve o maior problema dos seres humanos, é a base das ações e aquilo sobre o qual se fundamenta a visão de vida, e a filosofia do Islã governa as ações, os sistemas que emanam desta 'aqeedah tratam dos problemas dos seres humanos e organizam suas ações com precisão. Por isso, a aplicação dos sistemas é o critério para determinar se uma terra é a terra do kufr (dār al-kufr) ou a terra do Islã (dār al-Islām).

While the ‘aqeedah, which resolves the greatest problem of human beings, is the basis of actions and upon which the viewpoint in life is based, and Islam’s philosophy controls the actions, then the systems which emanate from this ‘aqeedah address the problems of human beings and organise their actions accurately. Hence, the application of the systems is the criterion in determining whether a land is the land of kufr (daar ul-kufr) or the land of Islam (daar ul-Islam).

A terra na qual os sistemas do Islã são aplicados, governada pelo que Allah revelou e cuja segurança é a segurança do Islã, é considerada uma terra do Islã (dar al-Islam), mesmo que a maioria de sua população seja não muçulmana. Já a terra na qual esses dois aspectos não são cumpridos é considerada uma terra de Kufr (dar al-kufr), mesmo que a maioria de sua população seja muçulmana. Assim, depois da doutrina, a prioridade é dada aos sistemas do Islã e à sua aplicação em todos os âmbitos da vida. Isso porque a aplicação desses sistemas, juntamente com a doutrina, produz naturalmente a mentalidade islâmica (‘aqliyyah) e a disposição islâmica (nafsiyyah) dentro da Ummah e faz do muçulmano uma personalidade distinta e elevada.

The land in which Islam’s systems are applied, governed by that which Allah has revealed and its security is by the security of Islam, is considered a land of Islam (daar ul-Islam), even if the majority of its population are non-Muslim. While the land in which these two matters are not fulfilled is considered a land of Kufr (daar ul-kufr), even if the majority of its population are Muslim. Accordingly, after the doctrine, the priority is given to the systems of Islam and their application in the walks of life. This is because application of these systems along with the doctrine naturally produces the Islamic mentality (‘aqliyyah) and Islamic disposition (nafsiyyah) within the Ummah and makes the Muslim a distinguished and exalted personality.