33. スンナとは、クルアーン以外の、使徒（PBUH）の言葉、行い、そして彼から伝えられた承認のことである。それはアッラー（SWT）からの啓示であり、アッラー（SWT）はこう仰せられている。

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

「彼は自分の欲望から語るのではない。それは啓示されたものにほかならない。」{アン＝ナジュム：3-4}（SWT）は仰せられた：

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

「わたしは、わたしに啓示されたものに従うだけである。」[ユーヌス: 15] アッラー（SWT）はこう仰せられた。

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

「言いなさい。『私はただ、私に啓示されたものに従うだけである』」［アル＝アンアーム：203］ 彼（SWT）は仰った：

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

「私はただ、アッラーからの啓示によって警告するだけです。」 [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. スンナは、クルアーンと同様に、アッラーからの啓示であり、アッラーのシャリーアである。シャリーアにおいて、高貴なるクルアーンとスンナとの間に違いはない。両者はともに、「{アッラーがお命じになったように}」という聖句の通り、ハーッアーッ・アッシャーリウ（立法者の御言葉）である。

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

「そして、使徒（ムハンマド ﷺ）があなたがたに与えるものは何であれ受け取りなさい。また、彼があなたがたを禁じるものは何であれ、それを慎みなさい。」[アル＝ハシュル：7] 「maa（何であれ）」は一般性を表す形式の一つである。また、神は（SWTH）次のように仰せられた。

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

「使徒（ムハンマド ﷺ）に従う者は、まことにアッラーに従ったのである。」［アン＝ニサー：80］ アッラーはまた仰せられた。

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

「もし何かについて互いに意見が対立したなら、それをアッラーと、その使徒に委ねなさい」[アン＝ニサー：59]。したがって、スンナは、一切の相違なく、高貴なクルアーンと同様にシャリーアの根拠である。

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

35. スンナは伝承によって私たちに伝えられてきた。これはクルアーンが伝えられてきた方法とは異なる。クルアーンは、ムハンマド ﷺ にアッラーが啓示された、その同じ至高のクルアーンそのものであり、彼はそれを、言葉が決定的な証拠となる人々に伝え、暗記し書き留めるよう命じた。そして、その啓示されたとおりに、私たちへと伝えられてきた。一方でスンナとは、伝達者たちが、預言者 ﷺ が言われたこと、行われたこと、そして認められたことについて私たちに伝えたものである。したがって、ある事柄をスンナの一部とみなすかどうかは、伝達者に依拠する。

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

36. 預言者(PBUH)から伝承した人々は、サハーバ(教友)である者と、サハーバではない他の人々のいずれかです。預言者(PBUH)を見た者が皆サハーバ(教友)であるわけではなく、預言者(PBUH)から伝承した者が皆サハーバ(教友)であるわけでもないからです。「サハーバ」はアラビア語の言葉であり、言語的な示唆に従って理解されます。「サハーバ」という語は、言語的には、教友としての意味を満たす者を指します。サハーバ(教友)の意味を定義するシャリーアの典拠は存在しません。したがって、その意味は言語が示すところのものです。サイード・ブン・アル＝ムサイイブから伝えられたところによれば、サハーバ(教友)の定義は、「預言者(PBUH)のもとで一年か二年過ごしたか、預言者(pbuh)と共に一つか二つの戦いに赴いた者」であるとされています。預言者(PBUH)を見た者や預言者(PBUH)から伝承した者であっても、預言者に随伴しなかった者は、サハーバ(教友)ではありません。そのため、アナス・ブン・マーリクが「あなた以外に、預言者のサハーバ(教友)は残っていますか」と尋ねられたとき、彼は「預言者を見た遊牧民の中には何人かいるが、預言者に随伴した者については、いない」と答えたのです。

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

37. すべてのムスリムは、サハーバ（教友）の伝承を受け入れ、それを証拠とみなさなければなりません。それを拒否することは許されません。サハーバの信頼性は、尊いクルアーンの確定的（カトイ）な文言によって証明されているからです。ムハージルーンやアンサールのいずれかに属することが証明された者の伝承は、必ず受け入れられなければなりません。ムスリムがそれを拒否することは許されません。それは、アッラー（SWT）が称賛され、その信頼性が尊いクルアーンにおいて確立されている人物を拒絶することになるからです。

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

38. サハーバ(教友)以外のいかなる伝承者についても、その伝承を証拠として引用する前に、その人が伝えることについてアドル(信頼できる人物)でありダービト(正確な記憶を持つ人物)であることが証明されていなければならないと定められている。したがって、その伝承者の信頼性が、その報告をスンナの一部とみなせる程度にまで確立されるのは、誠実さ(アドル)と正確さ(ダブト)の条件が満たされている場合に限られる。ゆえに、ハディースを誰から受け取ったのかを精査しなければならない。その伝承は、その学派の教義に、それを信奉する者を不信仰者とするような見解を含む人物から取られるべきではない。また、自らの学派を支持するため、あるいは自らの分派へ呼びかけ人々をそこに加わらせるために、預言者ﷺについて嘘を言うことを許す人物や、イスラームの利益のためであれば嘘をつくことを許すといった人物からも取られるべきではない。なぜなら、預言者ﷺはこう仰っているからである。

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

「私について故意に嘘をつく者は、自分の座席を地獄の火の中に用意しておくがよい。」ﷺ 預言者ﷺについて嘘をつく者は、確かに信頼性を失っている。 Wait, let me correct the placement: the honorific ﷺ should appear once after each mention of the Prophet. Here the speech is by the Prophet himself ("me"), which is not a named mention, so no ﷺ is added there. Corrected: 「私について故意に嘘をつく者は、自分の座席を地獄の火の中に用意しておくがよい。」預言者ﷺについて嘘をつく者は、確かに信頼性を失っている。

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.