77 シャリーアの裁定によれば、世界全体は二つの種類にのみ分けられる。すなわち、ダール・ウル＝ハルブ（またはダール・ウル＝クフル）とダール・ウル＝イスラームである。したがって、イスラームによって統治され、その安全がイスラームのそれである国はすべてダール・ウル＝イスラームと見なされる。たとえその住民が非ムスリムであってもである。一方、イスラーム以外によって統治され、その安全がイスラームのそれではない国はすべてダール・ウル＝ハルブまたはダール・ウル＝クフルと見なされる。たとえその住民がムスリムであってもである。スライマーン・ブン・ブライダの伝承には次のようにある。

77 The whole world according to the ruling of the Sharee’ah is divided into only two types, and they are: Dar ul-Harb (or Dar ul-kufr) and Dar ul-Islam. So every country that rules by Islam and whose security is that of Islam is considered Dar ul-Islam, even if its inhabitants are non-Muslims. While every country ruled by other than Islam and whose security is not that of Islam is considered Dar ul-Harb or Dar ul-Kufr, even if its inhabitants are Muslims. The Hadeeth of Sulayman b. Buraydah says:

「彼らをイスラームへと招きなさい。もし応じたならば、その者たちから受け入れ、彼らへの戦いは控えなさい。次に、彼らに自分たちの土地から、ムハージルーンの地へ移るよう求めなさい。そして、もしそうしたならば、彼らはムハージルーンと同じ権利を享受し、同じ義務を負うことになると伝えなさい。」

"Invite them to Islam, if they respond then accept it from them and refrain from them. Then ask them to move from their land to the land of the Muhajireen, and inform them that if they did so they would enjoy the same rights as the Muhajireen and would be subject to the same duties.".

この文章は、ダール・ル＝ムハージリーン（移住者の地）に移住することを規定したものであり、それによって、ムスリムが有する権利を得ることができ、そこでムスリムに適用される規定がダール・ル＝ムハージリーンにおいてもムスリムに適用される、というものである。ダール・ル＝ハルブ（あるいはダール・ル＝クフル）とは、イスラームを受け入れた者に対して、ダール・ル＝ハルブの規定が適用されないよう、ダール・ル＝イスラーム（イスラームの地）へ移住することが求められる場所である。しかしながら、ダール・ル＝クフルとダール・ル＝イスラームという語はシャリーア上の用語であり、ムスリムに関わるものである。それはイスラームと国家に関する安全保障に結びつけられている。したがって、住民がムスリムであるか非ムスリムであるかを問わず、イスラームによって統治される国はすべてダール・ル＝イスラームとみなされることの証left拠である。イスラームによって統治されながら、その安全保障がイスラーム的でない国は、独立した実体として国家から分離されていても、内政の一部とみなされる。

This is a text that stipulates moving to Dar ul-Muhajireen, in order to have the rights that the Muslims have, and the ahkaam applied on them is also applied on the Muslims in Dar ul-Muhajireen. Dar ul-Harb (or Dar ul-Kufr) is where those who embrace Islam are asked to move to Dar ul-Islam so that the rules of Dar ul-Harb will be applied on them. However, the words of Dar ul-Kufr and Dar ul-Islam are Sharee’ah terminology, and refer to the Muslims. Linking it to Islam and security in relation to the state. Thus, it is a proof on the fact that every country that rules by Islam is considered Dar ul-Islam whether their population are Muslims or non-Muslims. Any country that rules by Islam and whose security is not Islamic is considered part of the internal policy, even if it is separate from the state as an independent entity.

国家の対外関係は、政治的、経済的、文化的、その他いかなるものであれ、イスラームのダアワ(da'wah)の伝達を基盤として確立される。国家は、そのあらゆる対応において、この呼びかけの伝達を基礎とする。預言者ﷺは、クライシュであれ他の諸部族であれ、すべての不信仰の地(ダール・アル＝クフル)との関係を、ダアワの伝達を基盤として確立された。それが戦争の状態であれ、平和、条約、善隣関係、通商、あるいはその他であれ、同様であった。この結びつきは、預言者ﷺの後の教友たちにおいても見て取ることができる。したがって、これがイスラームのダアワの対外政策を確立するための基礎である。

78 The foreign relations of the state are established on the basis of carrying the Islamic Da’wah whether the relationship is political, economic, cultural or something else. The state takes the carrying of the call as the basis in all its dealings. The Messenger established his relations with every Kufr land (Dar ul-Kufr), whether Quraysh or the rest of the tribes, on the basis of carrying the Da’wah; whether this was a state of war, peace, treaty, good neighbourhood, trade or otherwise. The ties can be seen with the Sahabah after him. Thus, the basis for establishing the foreign policy of the Islamic Da’wah.

外交政策は二つの事柄に基づいている。

79 The foreign policy is based on two matters:

まず第一に、ダアワ(イスラームへの招き)を伝えるための意図的な行動に取り組むことです。これには二つの側面があります。一つは「冷戦」と呼ばれるものへの取り組みであり、もう一つはダアワの担い手とダアワの計画が、ダアワと広報の道において前進していくことです。

Firstly, undertaking deliberate actions to convey the Da’wah. This has two aspects: the undertaking of what is called ‘cold war’, and the Da’wah carriers and Da’wah programmes proceeding in the path of Da’wah and publicity.

第二に、政治的な行動、いわゆる外交的な行動に出ることである。したがって、フダイビーヤの出来事に関連する、使徒のウムラのための旅は、その冷戦の一部であった。ﷺ

Secondly, undertaking political actions, or what are known as diplomatic actions. Thus, the Messenger’s journey for ‘Umrah, in relation to the incident of Hudaybiyyah, was part of that cold war.

その節：

They ayah:

彼らは神聖月における戦闘について、あなたに問うてきます。「そこでの戦闘は大きな罪(違反)である」と言いなさい。[バカラ章 217節]は、広報活動の一部である。彼は、ラジーウの日に、サハーバたちをイスラームの民のもとへ送り、また、ビル・マウーナの時には、イスラームを教えるための布教計画の一環として、選りすぐりの40人をナジュドへ送った。シャームの国境にあるアイラーンの長との彼の条約は、政治的行動の一部であった。このように、使徒(ﷺ)は、布教を伝えるために意図的な行動を取り、また布教を伝えるために政治的・外交的行動を取られた。これらの行動は布教の伝達の一部とみなされ、シャリーアが求めてきたものである。イブン・アッバースは次のように伝えられている。

They ask you concerning fighting in the Sacred Months. Say, 'Fighting therein is a great (transgression).' [Baqarah: 217] is part of the publicity. He sent his Sahabah on the day of Rajee’ to the people of Islam and he sent 40 of his best men in the time of Bir Ma’oonah to Najd to teach them Islam as part of the Da’wah plan. His treaties with the chief of Aylan on the border of ash-Shaam were part of the political actions. In this manner, the Messenger (peace and blessings be upon him) used to undertake deliberate actions to convey the Da’wah and he used to undertake political and diplomatic actions to convey the Da’wah. These actions are considered to be part of the carrying of the Da’wah and they are something the Sharee’ah has demanded. It has been narrated that Ibn ‘Abbas said:

アッラーの使徒ﷺは、人々にダアワ（イスラームへの招き）を行う前に、彼らと戦うことはありませんでした。また、フルワ・ブン・ムサイクに対して次のように言ったと伝えられています。「イスラームへ招くまでは、彼らと戦ってはならない。」

"The Messenger of Allah did not fight a people giving them da’wah. It has also been narrated that he said to Furwah b. Musayk: 'Do not fight them until you have invited them to Islam.'".

80. 国際法の起源は、古代から世界には常に国際的な規範が存在していたということである。それは、一定の思想と原則に従って全員が合意した取り決めであった。その例としては、敵、女性、負傷者を殺さないこと、あるいは捕虜を拷問しないことなどがある。しかし、新しい国際法の起源は、キリスト教諸国であった世界の国々が類似した目的を持ち、関心を共有し、ある原則と思想に合意し、それらを国際法としたことにある。イスラーム国家は、自国同士の戦争と平和の関係を規律するために存在しており、それゆえに国家はそれらの国々だけに限定されていた。当時存在していたイスラーム国家は、この件とは関係がなかった。それらの国々は、イスラーム国家に適用されるものとは見なされていなかった。

80. The origin of international law is that the world from ancient times always had international norms, terms agreed upon by everyone according to certain thoughts and principles. Examples of these are not killing enemies, women, and the wounded, or not to torture prisoners etc. But the origin in the new international law is that states had similar aims, which are the Christian nations in the world, held concerns and agreed on certain principles and thoughts, which they made international law. The Islamic state was there to organize the relations of war and peace between themselves; and therefore the state was confined only to them. The Islamic state, which existed, had nothing to do with this. The nations were not considered applicable on the Islamic state.

したがって、イスラーム国家はイスラーム国家を含んでいなかった。オスマン国家は弱体化し始め、諸国家に対する影響力を失い始めた。これにより国際法が弱体化し、それらを含むようになった。当初、西洋諸国がそれを望んでいたが、その後オスマン国家は、シャリーアがそれらにも適用されることに気づいた。西洋諸国がこれに同意した後、彼らはそれに関する国際法を遵守し始めた。その日以来、国家間の取引は国際法となり、これが進むべき道となった。しかし、これはシャリーアの原則に反している。国家間の関係はシャリーアによって定められるのであり、国際法によってではない。よって、この問題を完全に明確にする必要がある。次に、国家を見て、それを完全に理解しなければならない。そして、テキストを現実に適用し、シャリーアのテキストが示す判断を下す。したがって、我々と他国との国際関係については、国際法ではなくシャリーアを拠り所とする。

Thus, the Islamic state did not include the Islamic state. The Uthmani state weakened and began to lose its influence over the states. This weakened international law to include them. Initially the western states wanted it, but then the Uthmani state realized that the Sharee’ah would apply to them as well. After the western nations agreed to this, they began to adhere to international laws related to it. Ever since that date, dealings between states became international laws and this was the path to take. However, this contradicts the principles of the Sharee’ah. The relationship between states is determined by the Sharee’ah and not by international laws. Thus, we need to clarify this matter completely. Then we need to see the state and understand it completely. Then we apply the text on the reality and give the ruling indicated by the Sharee’ah text. Therefore, we refer to the Sharee’ah in regards to the international relations between us and other states, not international law.

個人の法的な人格は、他の個人との関係にのみ関わるものであり、自分自身だけに関わる行為とは関係がない。同様に、国家の法的な人格も、他の国家との関係にのみ関わるものであり、国内だけの行為とは関係がない。これは、国家が慣習的な主体であり、その立場と、他の国々から見たその国のイメージによって評価されるからである。 ダアワ(da'wah、布教)を担う国家は、他国との関係において、より大きな影響力を持つ。したがって、その法的な人格と保護は、他のどの国家とも同様に、その性格に依存する。さらに、その国が携える使命の伝達も、こうした関係の広がりに左右される。ゆえに、その性格の影響力と国家のイメージは、外交政策の中で他の構成員に対してどのように自らを示すかと大きく関係している。 国家は、自分たちに敵対する他国に対して否定的な世論を作り出すことで、その評判を歪めようとすることがある。西洋諸国はイスラーム国家に対してこれを行った。国際世論は、国家の立場に大きな影響を与え、そのイメージと性格の双方に作用する。預言者(彼の上に平安あれ)はこの点に十分配慮していた。彼ﷺは次のように言われた。

81 The juristic presence of the individual is only related to his relationship with other individuals, not to his actions for himself only. Likewise, the juristic presence of the State is only related to its relationships with other States, not to its domestic actions only. This is because the State is a conventional identity, which is considered according to the standing of this character, and the image of the character in the view of other states. The State that carries a call (da'wah) has more influence in terms of its relationships with other states. Thus, its juristic presence and protection, depend like any other state on its character. Moreover, its conveyance of the message that it carries depends on the extent of these relationships. Therefore, the influence of its character and the image of the State have a great deal to do with how it projects itself to other members of the foreign policy. States will distort the reputation of other States that they oppose by creating a negative public opinion against them. The Western States did this in regards to the Islamic State. The international public opinion has a great effect on the standing of the State, both on its image and its character. The Messenger (PBUH) used to take care of that. He ﷺ said:

「私は一か月の道のりの距離からの恐怖によって助けられた」。まことに、アッラーは、ムスリムに対して、ダアワ（da'wah）をすべての人類に伝え、彼らをカリフ制国家へと導くよう命じられました。アッラーは、ダアワを伝える手段としてジハードを立法されました。国家は、いかなる寛容や躊躇もなく、不信仰者（クフル）に対してジハードを宣言するために立ち上がらなければなりません。ムスリムが国家を持った最初の時から、イスラームのカリフ制が終わるまで、ムスリムは政治、知識、そして力において世界をリードする国家でした。ムスリムが不信仰者と軍事同盟や保護の協定を結ぶことは許されません。いかなる状況であっても、彼らの問題を安全保障理事会や国際連合に付託すること、世界のいかなる国家の手に委ねること、あるいは不信仰の国際法や外国の支配に服従することを受け入れることは許されません。アッラーは（SWTH）次のように仰っています。

"I have been helped by terror (of me), from a distance of one month’s journey." Indeed, Allah ﷺ has ordered the Muslims to carry the Da'wah to all mankind and to bring them into the Khilafah state. He ﷺ has legislated Jihad as a method to carry the Da'wah. The state must rise to declare Jihad against the Kuffar without any lenience or hesitation. From the first time Muslims had a State, until the end of the Islamic Khilafah, the Muslims were the leading state in the world in politics, knowledge and power. It is not allowed for the Muslims to conclude military pacts or agreements of protection with the Kuffar. It is not allowed to refer their issues to the Security Council or the United Nations, to put them in the hands of any state in the world, or to accept to submit to Kufr international laws or foreign domination, whatever the circumstances. Allah (SWTH) says:

「そして、アッラーは、不信仰者たちが信仰者たちに対して勝利する道を決して与えられない」[アン＝ニサー 4:141]。このような、クフフ（不信仰者）や「カーフィル」の国際機関との関係や援助は、イスラーム国家の政策に反するものであり、イスラーム国家は国際情勢において主導的立場を保ち、再び世界において指導的な国家とならなければならない。

“And Allâh will never grant to the disbelievers a way (to triumph) over the believers.” [An-Nisaa: 141] Such relations and assistance from the Kuffar and Kaafir international institutions contradict the policy of the Islamic state, which must dominate the international situation and once again become the leading state in the world.