言語的にも、シャリーアの用語としても、「charter（憲章）」という語は al-‘Ahd（契約・誓約）を意味する。預言者ﷺは次のように仰った。

The word charter, linguistically and in the Sharee’ah terminology, means al-‘Ahd (the covenant). He(PBUH) said:

「ただし、あなたがたと協定（盟約、メーサーク）を結んでいる集団に加わった者は除く」[アン＝ニサー：90]　そして彼（SWT）はこう仰せられた： Wait—the rules: "(PBUH)" refers to the Prophet and should become ﷺ; "He (SWT)" refers to Allah, so (SWT) stays. The original says "He (PBUH)" meaning the Prophet, so I should render that as the Prophet with ﷺ. Also the Qur'an verse is in braces only in the rule description; here it's in quotes, so it's not a braced verse. Corrected: 「ただし、あなたがたと協定（盟約、メーサーク）を結んでいる集団に加わった者は除く」[アン＝ニサー：90]　そして預言者ムハンマドﷺはこう仰せられた：

“Except those who join a group, between you and whom there is a treaty (of peace) (meethaaq).” [An-Nisaa’: 90] And He (PBUH) said:

「そしてもし彼が、あなたがたと相互同盟の協定（ミーサーク）を結んでいる民に属していたならば、その家族に対して賠償（血の代償・ディヤ）を支払わねばならない。」[アン＝ニサー：92] そして彼（PBUH）は仰せられた：

“And if he belonged to a people with whom you have a treaty of mutual alliance (meethaaq), compensation (blood money - Diyah) must be paid to his family.’ [An- Nisaa: 92] And He (PBUH) said:

「彼らは、啓典の民から、アッラーについて真実以外は言わないという誓約（ミーサーク）を取られたではないか」[アル＝アーラーフ：169]、また、アッラーは仰せられた（PBUH）:

“Was not the covenant (meethaaq) of the Book taken from them that they would not say about Allah anything but the truth?” [Al-A’raaf: 169] And He (PBUH) said:

「そしてアッラーが預言者たちから契約(ミーサーク)を取られたことを(思い起こしなさい)。『わたしがあなたがたに与えた啓典と知恵(アッラーの法についての理解など)から取るがよい。その後、あなたがたのもとに、あなたがたの持つものを確証する使徒(ムハンマドﷺ)が来るであろう。あなたがたは必ず彼を信じ、彼を助けなければならない』と。」 [Aali ‘Imran: 81]

“And (remember) when Allah took the Covenant (meethaaq) of the Prophets, saying: ‘Take whatever I gave you from the Book and Hikmah (understanding of the Laws of Allah, etc.), and afterwards there will come to you a Messenger (Muhammad (PBUH)) confirming what is with you; you must, then, believe in him and help him.’” [Aali ‘Imran: 81]

現代の用語でいえば、それは人々が信じ、人生観の基盤とし、その憲法や規則の源泉とする諸原則の集合を指す。

In our time, technically, it refers to a collection of principles, in which the people believe, make their viewpoint in life and take as a source for their constitution and rules.

憲章を採択する人々とは、国家を樹立し、以前の生活とは異なる新しい生活を始めた新興の民族のことである。アフリカ諸国や、最近誕生し、以前の生活とは異なる新しい生活を始めたあらゆる国家がこれに当たる。

The people, who adopt a charter, are the newly emergent people who have established a state and began a new life other that which they used to live; as is the case with the African states and with every state which was born recently and began a new life other than their former life.

第一次世界大戦の終わりにアラブ諸国がオスマン・カリフ制の本体から切り離されたとき、独立した各地域は国家として、それぞれ「国民憲章」と呼ぶ憲章を作成しようとしました。たとえばイラクやシリアがそうです。これに対して、それ以前の民族や国々は、憲章を書こうとは考えませんでした。それは、彼らの中に特定の政治的信条が結晶化しており、それとともに特定の原則があったからです。彼らはその原則を人生についての見方とし、憲法や法典の代わりに用いる規則の源泉としていました。憲法や法典を持っている場合には、その原則をそれらの源泉としていたのです。これらの原則は、書き記す必要もなく、ウンマの憲章や国民憲章と呼ばれることもなく、保存され、広く知られ、合意されてきました。これは、非常に古いすべての国家に当てはまることです。

When the Arab countries were separated from the body of the ‘Uthmani Khilafah at the end of World War I, each region that had become a state tried to draw up a charter, which they called the national charter, as in Iraq and Syria for example. As for the previous peoples and nations, they did not think of writing a charter. This is because a specific political creed had crystallised in them, together with specific principles which they took as their viewpoint about life and as a source for the rules that they used, instead of a constitution and canons, in case if they did not have a constitution or canons. If they have a constitution and canons, they use these principles as a source for this constitution and canons. These principles are preserved, well known and agreed upon without any need for them to be written down, and without being called an Ummah’s charter or national charter. This is the case with all very old states.

イスラーム共同体(ウンマ)は最も古い国民の一つであり、唯一の正しいアキーダ(信条)である政治的信条を有しています。それは彼女の思考とアフカーム(諸規定)の中に深く根付いており、彼女はそれを人生についての自らの見方とし、国家やその他の諸関係を律する規範の源泉として採用してきました。これは、彼らが憲法や法典と呼ぶものに相当します。これらすべては、二つの偉大な典拠、すなわちキターブ(クルアーン)とスンナ(預言者ムハンマド ﷺ の慣行)に記録されています。したがって、ウンマには「ウンマ憲章」と呼ばれる文書は必要ありません。また、彼女が国民憲章を持つことは正しくありません。なぜなら、キターブとスンナは、愛国主義や民族主義的な絆に対して戦うことを彼女に義務づけているからです。

The Islamic Ummah is one of the most ancient of nations and she has a political creed, which is the only true ‘Aqeedah. It has been entrenched within her thoughts and ahkaam, which she made her viewpoint about life and took as a source of rules that organise the state and the rest of the relationships, or what they call constitution and canons. All of this has been recorded in two great sources, which are the Kitaab and Sunnah. Therefore, she is in no need for a charter called the Ummah’s charter. It is not right that she should have a national charter, because the Kitaab and Sunnah oblige her to fight against the patriotic and nationalistic bond.

しかし、ウンマは西洋の思想の影響を受けることとなった。宣教師による活動と文化的侵略に続いて、非信者である西洋諸国がムスリムの土地に対して政治的・軍事的攻撃を加えたのである。

However, the Ummah was affected by the Western thoughts, due to the missionary and cultural invasion, followed by the political and military attack by the Kaafir Western states on the Muslim lands.

1924年にカリフ制国家が崩壊して以降、イスラームの国家と社会への適用は、ウンマから大きく遠ざかることになった。その結果、クルアーンとスンナは、ムスリムの意識の中で、その政治的・立法的な側面を失った。イスラームのアカイダは、もはや政治的信条ではなくなったのである。

The application of Islam in the state and society became far removed from the Ummah after the destruction of the Khilafah state in 1924, the Kitaab and Sunnah lost, in the minds of the Muslims, their political and legislative aspect. The Islamic ‘Aqeedah ceased to be a political creed.

これら二つの事柄の結果として、イスラームを信条(アキーダ)であり、人生、国家、社会のための体系とみなす見方は弱まった。

As a result of these two matters, the vision of Islam as an ‘Aqeedah and system for life, state and society weakened.

しかし、この古くからのイスラーム共同体(ウンマ)は、イスラームから遠ざかったことと、西洋、その思想、制度、そしてその手先による支配がもたらした激しい苦難の末に、ようやく眠りから覚めました。西洋が本性を現し、ウンマが西洋の思想と制度の腐敗、社会主義と共産主義の思想と制度の腐敗、さらにはナショナリズムと地域主義の腐敗を認識するに至って、彼女は目を覚ましたのです。ウンマは、これらが自分にとって、そしてウンマとしての自らの存在にとって、どれほど危険であるかを理解しました。

However, this ancient Islamic Ummah woke up from her slumber,after the intense suffering caused by her remoteness from Islam and the domination of the West, its thoughts, systems and agents. She woke up after the West showed its true face and the Ummah perceived the corruption of the Western thoughts and systems, the corruption of the socialist and communist thoughts and systems and also the corruption of nationalism and regionalism. She has understood the extent of their danger to her and to her entity as an Ummah.

彼女はイスラームに立ち返り、自らの問題の解決策をそこに見いだしました。イスラームは彼女にとって救いへの希望となり、苦しみと困難から自分を救い出してくれるものとなったのです。彼女はイスラームのアキーダを政治的な信条として捉えるようになり、キターブとスンナには人生、国家、社会のための完全な体系が含まれていて、そのどちらにも政治的側面と立法的側面があると考えるようになりました。彼女は、キターブとスンナに立ち返り、それを実践しない限り、自分は救われることも助け出されることもないと悟ったのです。

So, she has returned to Islam to discover in it the solution to her problems. Islam became her hope for salvation and for saving her from her sufferings and hardships. She has begun to view the Islamic Aqeedah as a political creed, and that the Kitaab and Sunnah contain a complete system for life, state and society and they both have a political and legislative aspect. They have come to realise that she cannot be saved or rescued unless she returns to the Kitaab and Sunnah and implements them.

したがって、ウンマが現在の社会を変革する必要を感じ、クルアーン（キターブ）とスンナを信じるとき、ウンマの憲章として、また憲法と法規の源泉として、このキターブとスンナを採用することは自然なことである。ただし、キターブとスンナをウンマの憲章として採用するには、その実施の方法を含む思想が表れた、大まかな指針の形で表現されなければならない。そうすることで、キターブとスンナを憲章として受け入れることができるのである。それは、キターブとスンナの意味を正しく定義する方法について研究を含み、正しい道筋を保証するものでなければならない。キターブとスンナを理解する方法を示し、それらが憲法と法規の源泉となる仕組みを示さなければならない。また、両者の源泉に基づいて、それらを実行するための国家のアイデンティティを説明する必要がある。こうして、キターブとスンナを憲章として採用しなければならず、それは憲章の実際的な姿を反映する大まかな指針として結晶化される。この観点から、この憲章の構想が生まれたのである。

Therefore, it is natural, when the Ummah feels the need to change the current society and believes in the Kitaab and Sunnah, that it would take this Kitaab and Sunnah as the charter for the Ummah and as the source for the constitution and canons. However, adopting the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah, must be expressed in the form of broad guidelines, in which thoughts are manifested that contain the manner of implementation, so that the Kitaab and Sunnah can be taken as a charter. It should include a study on how to correctly define what the Kitaab and Sunnah mean, in order to guarantee the right course. It must show how to comprehend the Kitaab and Sunnah and how they will be a source of constitution and canons. It is necessary to explain the identity of the state that will be based on the two sources, in order to execute them. Thus, one must adopt the Kitaab and Sunnah as a charter, which is crystallised in the form of broad guidelines that reflect the practical image of the adoption of the charter. It is from this perspective that the idea of this charter has come.

これらは大まかな方針であり、クルアーンとスンナを共同体（ウンマ）の憲章として受け入れる中で結晶化してきたものです。

These are the broad lines, which have been crystallised in taking the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah.