29. Kitāb（キタープ）とは、ジブリールの舌を通して、我らの使徒ムハンマド ﷺ に啓示された高貴なクルアーンである。Kitāb とは、七つのハルフ（「読み方」）によって、ムサーハフの二つの表紙の間に、タワートゥル（mutawātir）の伝承を通して我々に伝えられたものである。

29. The Kitaab is the noble Qur’an revealed to our Messenger Muhammad (PBUH) on the tongue of Jibreel. The Kitaab is that which has been transmitted to us between the two binds of the Mus-haf in the seven Harfs (“recitations”) through a mutawaatir transmission.

30. 私たちに伝えられてきた尊いクルアーンは、ムタワーティル(多数伝承)によるものである。これがクルアーンであり、唯一の証拠となることを私たちは知っている。一方、イブン・マスウードのムスハフなど、アーハード(単伝)として伝えられてきたものは、証拠とはならない。預言者ﷺは、自らに啓示されたクルアーンを、その言葉が決定的な証拠となる人々の集団に伝えるよう委ねられていた。その言葉が決定的な証拠となる人々が、聞いたことを伝えないで合意するなどということは想像しがたい。もし、その言葉が決定的な証拠となる人々によって伝えられていないものが見つかれば、それは単伝の伝承であり、(決定的な証拠として)認められない。なぜなら、それは使徒ﷺが伝えるよう委ねられた方法とは異なる形、すなわち単独の伝承という形で伝えられているからである。これは、使徒ﷺがクルアーンを伝えた方法とは異なる。使徒ﷺは多くのムスリムに伝え、彼らはそれを暗記した。彼らの言葉は決定的な証拠となるものであった。さらに、使徒ﷺはそれを書き記すよう命じてもいた。

30. What has been transmitted to us from the Noble Qur’an is a mutawaatir transmission. We know that this is Qur’an and only this is a proof. As for what has been narrated to us as ahaad (single narrations), such as the Mus-haf of Ibn Mas’ud and others, they are not a proof. This is because the Prophet (PBUH) was entrusted to convey what had been revealed to him from the Noble Qur’an to a group whose speech would be decisive proof. It cannot be imagined that those whose speech is a decisive proof would agree to not transmit something they had heard. If we find something not transmitted by those whose speech is a decisive proof, then it is a single narration, which is not recognised (as decisive proof) This is because it has come in a manner other than that which the Messenger (PBUH) has been entrusted to convey, in terms of it being of singular transmission. This is unlike the way the Messenger (PBUH) conveyed the Qur’an, where he conveyed it to many Muslims who would memorise it and whose speech would be a decisive proof; this is beside his order for it to be written.

31. 高貴なクルアーンには、表面的な意味（ザーヒル）と隠れた意味（バーティン）の区別はありません。それはアラビア語の言葉であり、アラブの言語で下されたものです。アッラーは次のように仰いました。

31. The Noble Qur’an does not have a zaahir (outer) or baatin (secret) meaning. It is an Arabic speech, which has come in the tongue of the Arabs. He (SWTH) said:

「われはそれをアラビア語のクルアーンとして下した」[ユースフ：2]　そしてアッラーは（SWT）こう仰せられた。

“We have sent it down as an Arabic Qur’ân” [Yusuf: 2] And He (SWTH) said:

「明白なアラビア語で」[アッシュ・シュアラー：195]。それは、あらゆるアラビア語の発話が理解されるのと同じように理解される。クルアーン（尊いクルアーン）によってアッラーが意図されたことは、尊いクルアーン自身が表現したことそのものであり、アッラー（SWTH）は表現されたこと以外の何かを意図されたわけではない。アッラーの意図は、文の構造の理解からのみ把握される。したがって、

“In the plain Arabic language” [Ash-Shu’araa’: 195] It is understood the same way as any Arabic speech is understood. What Allah intends by the Qur’an is what has been expressed by the Noble Qur’an itself; Allah (SWTH) did not intend anything other than what was expressed. His intention is only understood from understanding of the syntax. Thus,

アッラーの意図（SWTH）は、表現されたものだけである。アラビア語の意味とは、アッラーが御言葉の中で意図し、アラビア語の語句とアラビア語の文体によって表現されたものである。したがって、言葉の含意とは、その言葉が示すものであり、それはアラビア語の言語的根拠と、キターブやスンナに述べられたシャルイー的な指示を通して示される。これには「外側」や「内側」はなく、むしろアラビア語の語句と文体についてのアラビア語的理解を通して、アラビア語の言葉が示す意味が存在する。

the intention of Allah (SWTH) is only what was expressed. The Arabic meaning is what Allah (SWTH) intended in His speech, which He expressed in the Arabic words and Arabic style. Accordingly, the import of the speech is what the speech indicated, through the linguistic proofs and the Shar’ee indication mentioned in the Kitaab or Sunnah. This has no ‘outer’ or ‘inner’; it rather has a meaning indicated by the Arabic speech, through the Arabic understanding of the Arabic words and Arabic styles.

32. クルアーンは、ムフカマート(明確な節)とムタシャービハート(多義的な節)から成る。これはアッラー(SWT)の次の御言葉による。

32. The Qur’an is composed of aayaat which are MuHkamaat (clearcut) and aayaat which are mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (SWTH):

「その中には、明確に理解できる節があり、それらが啓典の基礎である。また、完全には明確でない節もある。」[アール・イムラーン章 7節] ムフカム（明確な）部分とは、その意味が明白で明らかであり、他の意味の可能性を排除しているテキストのことである。すなわち、その指示は明示的であり、解釈の余地がないものである。例えば、アッラー（SWT）の次の御言葉のようなものである。

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” [Aali ‘Imraan: 7] As for the MuHkam part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation, Such as the saying of Alla (SWTH):

アッラーは商売を許し、リバー（高利）を禁じられた」[アル＝バカラ：275]　そして、アッラー（SWT）の御言葉：

Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [Al-Baqarah: 275] And His (SWTH) saying:

「窃盗を働いた男と女の（右の）手を、手首の関節から切り落としなさい。」［アル＝マーイダ：38］そして、アッラーの（SWT）のお言葉：

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” [Al- Maa`idah: 38] And His (SWTH) saying:

「そして、おお理解力のある人々よ、クサース（同等の刑罰の法）の中にあなたがたのための命の保障がある」[アル＝バカラ：179]。ムタシャービフの部分について言えば、それはムフカムの反対である。それは複数の意味に解釈されうる文章であり、すなわち、可能な意味同士が互いに矛盾する文章である。それは多くの相反する意味に開かれている。例えば、

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding” [Al-Baqarah: 179] As for the mutashaabih part, it is the opposite of muhkam. It is the text which is open to more than one meaning, i.e. where the possible meanings conflict. It is open to a number of conflicting meanings. For example,

「離婚された女性は、三回の月経の期間を待たなければならない」[アル＝バカラ：228]と、アッラーは仰せになった。

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” [Al-Baqarah: 228] He (SWTH) said:

「ただし、女性側がそれを放棄することに同意する場合、または結婚の絆を握る夫が放棄する場合は除く」[アル＝バカラ：237] 彼（SWT）はこう仰った：

“unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” [Al-Baqarah: 237] He (SWTH) said:

「あるいは女性と接触したのであれば」[アル＝マーイダ：5] と、アッラーは仰いました。

“or you have been in contact with women.” [Al-Maa’idah: 5] He (SWTH) said:

「そして、威厳と尊さに満ちたあなたの主の御顔は永遠に存続する。」[アッ＝ラフマーン：27]　彼（SWTH）はこう仰せられた。

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” [Ar-Rahman: 27] He (SWTH) said:

「まことに、あなたは私たちの目の前にいるのです」[アル＝トゥール：48]　また、アッラーはこう仰せられました。

“For verily, you are under Our Eyes.” [Al-Tur: 48] He (SWTH) also said:

「“from Our Handiwork”」[ヤー・スィーン：71]、そして同様の、複数の相反する意味を持ち、調和させることができない表現の例。むしろそれらは、意図された意味の一つを特定する言語的な qareenah（関連証拠）を必要とする。また、擬人化（アッラー（SWTH）の）を示唆する表面的な意味を持つ場合もあるが、それは理性によっても shar'（シャリーア）によっても不可能なことであり、意図された意味を determine するためには、言語的または shar'ee の qareenah（関連証拠）が必要である。

“from Our Handiwork” [Yaaseen: 71], and other such examples whose wording have a number of conflicting meanings and cannot be reconciled. Rather they need a linguistic qareenah (linkage), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation (of Allah (SWTH)), a matter that is not possible, either rationally or by shar’, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or shar’ee qareenah (linkage) to determine the intended meaning.