Jika seseorang meninjau Kitab dan Sunnah, ia akan mendapati bahwa Islam telah menetapkan perkara-perkara yang vital ini secara tegas, serta menetapkan tindakan wajib terhadapnya sebagai persoalan hidup dan mati. Islam misalnya menganggap murtad dari Islam, baik dilakukan oleh seorang individu maupun oleh sekelompok orang, sebagai perkara yang vital. Islam menjadikan tindakan yang diambil terhadapnya sebagai persoalan hidup dan mati, yaitu bertobat atau mati. Maka, Islam telah menetapkan perkaranya sekaligus tindakannya. Rasulullah ﷺ bersabda, "Barangsiapa mengganti agamanya, maka hendaklah ia dibunuh." Diriwayatkan pula dari Ibnu Mas'ud, ia berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda, darah seorang Muslim yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah tidak boleh ditumpahkan kecuali dalam tiga hal: pezina, pembunuh orang lain, dan orang murtad yang meninggalkan jamaah." Perkara ini bagi kaum Muslimin merupakan konsep yang dominan dan fakta yang mereka pegang teguh. Kaum Muslimin biasa menerapkannya, sehingga mereka membunuh orang murtad yang menolak untuk bertobat. Para Sahabat melakukan hal ini di Yaman pada masa hidup Rasulullah ﷺ, mereka juga melakukannya setelah wafatnya ﷺ, dan orang-orang yang datang setelah mereka pun melakukan hal yang sama. Dalam hadits Abu Musa, diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepadanya, "Pergilah ke Yaman!" Kemudian beliau ﷺ mengirim Mu'adz bin Jabal untuk bergabung bersamanya. Ketika ia sampai kepadanya, Abu Musa melemparkan bantal kepadanya dan berkata, "Turunlah!" (dari untamu). Ketika Mu'adz hendak turun, ia melihat seorang laki-laki yang terikat; maka ia bertanya, "Apa ini?" Abu Musa menjawab, "Ia dahulu seorang Yahudi, lalu ia memeluk Islam, kemudian ia kembali menjadi Yahudi." Mendengar itu Mu'adz berkata kepadanya, "Aku tidak akan duduk sebelum ia dibunuh. Barangsiapa mengganti agamanya, maka hendaklah ia dibunuh." Abu Dawud meriwayatkan sebagai berikut: "Seorang laki-laki yang murtad dari Islam dibawa kepada Abu Musa, lalu ia mengajaknya untuk bertobat selama dua puluh malam atau sekitar itu; kemudian Mu'adz datang dan mengajaknya untuk bertobat, tetapi ia menolak, maka ia memenggal lehernya." Al-Darqutni dan Al-Bayhaqi mengeluarkan riwayat berikut: "Abu Bakr mengajak seorang wanita bernama Umm Qarfah untuk bertobat, setelah ia memeluk Islam lalu murtad, tetapi ia menolak untuk bertobat, maka ia membunuhnya." Juga, ketika banyak kabilah Arab murtad, mengikuti Musaylamah si nabi palsu, Abu Bakr (r.a.) menghunus pedang terhadap mereka dan memerangi mereka hingga ia mengembalikan mereka ke dalam pangkuan Islam.

If one were to review the Book and the Sunnah, he would find that Islam has determined these vital issues in an explicit manner and, determined the compulsory measure towards them as being a matter of life and death. Islam has for instance considered apostasy from Islam, be it by an individual or a group, as a vital issue. It has made the measure undertaken towards it one of life and death, that is either repentance or death. Hence, Islam has determined the issue and also the measure. The Messenger of Allah (saw) said, “He who changes his Deen must be killed.” It is also reported on the authority of Ibn Mas’ud who said, “The Messenger of Allah (saw) said, The blood of a Muslim person who professes that there is no god but Allah and that I am the messenger of Allah is not violable except in three instances: the adulterer, the slayer of another person and the apostate who abandons the group.” This issue was to the Muslims a dominant concept and a fact to which they held onto with a tight grip. The Muslims used to implement it, thus they would kill the apostate who refused to repent. The Sahabah did this in Yemen in the lifetime of the Messenger of Allah (saw), they also did this after him (saw) and those who succeeded them did the same. In the Hadith of Abu Musa, it is reported that the Messenger of Allah (saw) said to him, “Go to Yemen!” Then he (saw) sent Mu’adh ibn Jabal to join him. When he reached him Abu Musa threw him a pillow and said to him: “Get down.(from your camel)” As Mu’adh was about to dismount, he noticed a man who was tied up; so he asked: “What is this?” Abu Musa replied: “He had been a Jew, he then embraced Islam and then he Judaised again.” Upon this Mu’adh said to him: “I shall not sit until he is killed. He who revokes his Deen must be killed.” Abu Dawud reported this as follows: “A man who apostasised from Islam was brought to Abu Musa, so he invited him to repent for twenty nights or so; then Mu’adh came and invited him to repent but he refused so he struck his neck.” Al-Darqutni and Al-Bayhaqi extracted the following: “Abu Bakr invited a woman called Umm Qarfah to repent, having embraced Islam and then apostasised, but she refused to repent, so he killed her..” Also, when many of the Arab tribes apostasised, following Musaylamah the false prophet, Abu Bakr (r.a.) brandished the sword against them and fought them until he brought them back to the fold of Islam.

Diriwayatkan dalam Al-Fateh dari Abdullah bin Syarik, dari ayahnya, yang berkata: "Dikatakan kepada 'Ali (r.a.): 'Ada orang-orang di pintu masjid ini yang mengaku bahwa engkau adalah tuhan mereka'. Maka beliau (r.a.) memanggil mereka dan berkata kepada mereka: 'Celakalah kalian! Apa yang kalian katakan?' Mereka berkata: 'Engkau adalah tuhan kami, pencipta kami dan pemberi rezeki kami.' Beliau berkata: 'Celakalah kalian, aku hanyalah seorang hamba seperti kalian. Aku makan seperti kalian dan aku minum seperti kalian. Jika aku taat kepada Allah, Dia akan memberiku pahala jika Dia berkehendak, dan jika aku mendurhakai-Nya, aku takut Dia akan menghukumku. Maka bertakwalah kepada Allah dan bertobatlah!' Mereka tetap menolak untuk bertobat. Keesokan harinya, mereka dibawa kepada beliau, lalu Qanbar datang dan berkata: 'Demi Allah, mereka kembali mengatakan hal yang sama.' Maka 'Ali (r.a.) berkata: 'Biarkan mereka masuk.' Mereka pun kembali mengatakan hal yang sama. Pada hari ketiga, 'Ali (r.a.) berkata kepada mereka: 'Jika kalian mengatakan hal yang sama lagi, aku akan membunuh kalian dengan cara yang paling buruk.' Mereka tetap menolak. Maka 'Ali memerintahkan agar dibuat sebuah lubang untuk mereka di antara pintu masjid dan istana; kemudian beliau memerintahkan agar kayu dilemparkan ke dalam lubang itu dan dinyalakan. Lalu beliau berkata kepada mereka: 'Aku akan melemparkan kalian ke dalamnya jika kalian tidak bertobat.' Mereka tetap menolak, maka beliau pun melemparkan mereka ke dalamnya." Ketika Ibnu 'Abbas (r.a.) mendengar tentang pembakaran mereka, beliau menyatakan ketidaksetujuannya atas pembakaran tersebut dan berkata bahwa mereka seharusnya dibunuh. Ikrimah meriwayatkan: "Sekelompok orang murtad dibawa kepada Amirul Mukminin 'Ali (r.a.), lalu beliau membakar mereka. Ibnu 'Abbas (r.a.) mendengar hal ini dan berkata: 'Seandainya aku yang berada pada posisinya, aku tidak akan membakar mereka, karena Rasulullah ﷺ telah melarang hal ini dengan sabdanya: "Janganlah kalian menghukum dengan hukuman Allah." Aku akan membunuh mereka, karena Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa mengganti agamanya, maka bunuhlah ia."'" Pada masa Al-Mahdi, jumlah orang atheis dan murtad bertambah; beliau biasa mengajak mereka untuk bertobat, dan siapa yang menolak akan dibunuh. Al-Mahdi telah membunuh sejumlah besar dari mereka.

It is reported in Al-Fateh on the authority of Abdullah ibn Sharik on that of his father who said: “It was said to ‘Ali (r.a.): ‘There are people here at the door of the mosque who claim that you are their god’. So he (r.a.) summoned them and said to them: ‘Woe to you! What are you saying?’ They said: ‘You are our god, our creator and our provider.’ He said: ‘Woe to you, I am but a servant like you. I eat just like you and I drink just like you do. If I obeyed Allah He would reward me if He wished, and if I disobeyed Him I feared that He punished me so fear Allah and repent’. They still refused to repent. On the following day, they were brought to him and Qanbar came and said: ‘By Allah they went back to saying the same thing’. So ‘Ali (r.a.) said: ‘Let them in’. So they again said the same thing. On the third day ‘Ali (r.a.) said to them: ‘If you were to say the same thing again I shall kill you in the worst possible way’. They still refused. So ‘Ali ordered for a hole to be dug for them between the entrance of the mosque and the palace; then he ordered for wood to be thrown in the hole and lit up. He then said to them: ‘I shall throw you in if you do not repent’. They still refused, so he threw them in.” When Ibn ‘Abbas (r.a.) heard of their burning, he expressed his disagreement over their burning and said that they should have been killed. Akrama reported: “A group of apostates were brought to the Amir of the believers ‘Ali (r.a.) so he burnt them; Ibn ‘Abbas (r.a.) heard of this and said: ‘If I had been him, I would not have burnt them because the Messenger of Allah (saw) has prohibited this by saying: ‘Do not punish with the punishment of Allah’. I would have killed them because the Messenger of Allah (saw) said, ‘He who changes his Deen must be killed.’” In the days of Al-Mahdi the number of atheists and apostates increased; and he used to invite them to repent, and he who refused used to be killed. Al-Mahdi killed a considerable number from them.

Karena itu, kaum Muslimin, di antaranya para Sahabat, orang-orang yang datang setelah mereka, dan para Khalifah, dahulu membunuh orang murtad. Mereka teguh dalam hal ini tanpa ada kelonggaran. Namun, ketika para Khalifah melemah dan pemahaman tentang Islam juga melemah, terjadilah kelonggaran dalam membunuh orang murtad, sampai kemurtadan dan kekafiran menyebar, dan hal ini sampai pada titik ketika sebagian orang murtad mendirikan kelompok-kelompok dan menganut suatu agama yang asing bagi Islam. Akibatnya, rasa takut merasuki hati kaum Muslimin, padahal ini adalah perkara yang sangat penting di satu sisi, dan perkara yang tidak mungkin ada syafaat maupun pengampunan di sisi lain.

Hence, the Muslims, among them the Sahabah, those who succeeded them and the Khulafaa’ used to kill the apostate. They were firm in the matter without any slackness. However, when the Khulafaa’ became weak and the understanding of Islam also weakened, slackness in the killing of the apostate occurred, until atheism and apostasy spread and this reached the point where some of the apostates established groups and adopted a Deen alien to Islam. As a consequence, the fear crept into the hearts of the Muslims, despite the fact that this was a vital issue on the one hand and a matter in which intercession and forgiveness were out of the question on the other hand.

Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika seorang seperti Mustafa Kemal menyatakan perang terhadap Islam, yaitu murtad dari Islam tanpa ada yang menegakkan hukum Syariah atasnya; sebab persoalan kemurtadan tidak lagi menjadi persoalan yang vital, dan inilah yang terjadi. Maka, wajib untuk mengembalikan persoalan ini pada tempatnya yang semestinya dan menganggapnya sebagai persoalan yang vital, dengan membunuh setiap orang murtad, sekalipun jumlah mereka mencapai jutaan.

Hence, it was not surprising for a man like Mustafa Kemal to declare war against Islam, i.e. apostasise from Islam with no one to execute the rule of Shari’ah upon him; because the issue of apostasy was no longer a vital issue, and this is what happened. Therefore, it is imperative to put back this issue in its rightful place and consider it to be a vital issue, by killing every apostate, even if they numbered millions.

Namun, hal ini tidak berarti bahwa kita boleh sembrono dalam menilai seseorang sebagai murtad hanya karena ia memegang pendapat yang meragukan; kita harus benar-benar yakin sebelum dapat menghukuminya sebagai kafir dan murtad. Jika apa yang ia katakan membuatnya 99% murtad dan 1% tidak membuatnya murtad, maka yang 1% itulah yang harus didahulukan, dan ia dianggap sebagai seorang Muslim serta tidak boleh dihukumi sebagai murtad. Hal ini karena seorang Muslim pada hakikatnya adalah Muslim, dan ia tidak boleh dihukumi sebagai kafir atau murtad kecuali jika hal itu telah pasti. Demikian pula, kita tidak boleh mencari-cari alasan untuk membebaskannya, atau mengada-adakan dalih untuk menghilangkan hukum murtad darinya jika ia memang secara pasti murtad, karena hal itu akan menghalangi pelaksanaan hukum hidup dan mati dalam perkara yang sangat penting.

However, this does not mean that we can be casual in judging a person to be an apostate because he carries a doubtful opinion; we ought to be decisively certain before we can judge him to be a Kafir and an apostate. If what he says makes him 99% an apostate and 1% does not make an apostate, then the 1% should take precedence and he should be considered a Muslim, and he should not be judged as an apostate. This is because the Muslim in essence is a Muslim and he should not be judged to be a Kafir or an apostate unless this was conclusive. Likewise, we should not make excuses for him or seek pretexts to remove the rule of apostasy from him if he were conclusively an apostate, because this would impede the measure of life and death to be undertaken in a vital issue.

Oleh karena itu, jika seorang Muslim melakukan sesuatu yang membuatnya murtad, seperti shalat di gereja bersama orang-orang Kristen dan dengan cara mereka shalat, atau jika ia mengucapkan sesuatu yang membuatnya murtad, seperti: "Kisah Ibrahim yang disebutkan dalam Al-Qur'an tidak dinarasikan oleh sejarah, sehingga ia adalah kisah palsu", atau jika ia meyakini sesuatu yang membuatnya murtad, seperti meyakini bahwa Islam tidak lagi berlaku untuk zaman ini, atau seperti meyakini pemisahan agama dari negara, atau jika ia meragukan suatu perkara yang sudah pasti sehingga menjadi murtad, seperti meragukan bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah, maka dalam semua kasus tersebut dan kasus-kasus lain yang serupa, ia secara pasti telah menjadi murtad. Maka perkara ini harus diperlakukan sebagai perkara yang sangat penting, dan keputusan antara hidup dan mati harus diberlakukan terhadapnya, yaitu either bertobat atau mati.

Therefore, if a Muslim were to perpetrate that which renders him an apostate, such as praying in a church, with the Christians and in the way they pray, or if he were to utter something that renders him an apostate, such as: “The story of Ibrahim mentioned in the Qur’an was not narrated by history, thus it is a false story”, or if he were to believe in that which renders him an apostate, such as believing that Islam is not valid for this age, or such as believing in the separation of the Deen from the state, or if he were to doubt a conclusive fact, thus becoming an apostate, such as doubting that the Qur’an is the word of Allah, in all such cases and in other similar cases, he would conclusively become an apostate. Then the issue must be treated as a vital one, and the measure of life and death must be undertaken towards it, i.e. either repentance or death.

Demikian pula, Islam telah menjadikan persatuan umat Islam dan persatuan negara sebagai salah satu perkara yang sangat vital, serta menjadikan langkah yang ditempuh untuk mewujudkannya sebagai langkah hidup dan mati; dengan demikian, Islam telah menetapkan perkara dan langkahnya.

Likewise, Islam has made the unity of the Islamic Ummah and the unity of the State one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death; thus it has determined the issue and the measure.

Hal ini tampak dalam dua kasus: yang pertama adalah masalah berbilangnya Khulafaa’, dan yang kedua adalah masalah para pemberontak. Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bin al-’Aas bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa membaiat seorang Imam dengan memberikan genggaman tangannya dan buah hatinya, maka hendaklah ia menaatinya selama ia mampu. Jika ada orang lain datang hendak merebut kekuasaan darinya, maka penggallah leher orang itu.” Juga diriwayatkan dari Abu Said Al-Khudri bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika telah dibaiat dua orang Khalifah, maka bunuhlah yang terakhir di antara keduanya.” Dengan demikian, beliau ﷺ menjadikan persatuan Negara sebagai perkara yang sangat penting ketika beliau melarang berbilangnya Khulafaa’ dan memerintahkan untuk membunuh orang yang berusaha membentuk pluralitas dalam Khilafah, kecuali ia menarik kembali (ucapannya). Juga diriwayatkan dari Arfaja, ia berkata: “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Barangsiapa datang kepada kalian ketika urusan kalian telah bersatu di bawah satu orang, dengan maksud memecah belah kalian atau mencerai-beraikan jama’ah kalian, maka bunuhlah dia.’” Dengan demikian, beliau ﷺ menjadikan persoalan persatuan Ummat dan persoalan persatuan Negara sebagai perkara yang sangat penting ketika beliau melarang perpecahan jama’ah dan memerintahkan untuk membunuh orang yang berusaha melakukannya, kecuali ia menarik kembali (ucapannya).

This is manifested in two cases: one is the issue of the plurality of Khulafaa’ and the other is the issue of the rebels. It has been reported on the authority of Abdullah ibn Amr ibn al-’Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) say: “He who pledged his Bay’ah (oath) to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” It has also been reported on the authority of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said: “If a Bay’ah has been taken for two Khaleefah’s, kill the latter of them.” Hence, he (saw) made the unity of the State a vital issue when he prohibited the plurality of the Khulafaa’ and ordered the killing of the one who attempts to establish a plurality in the Khilafah, unless he retracts. It has also been reported on the authority of Arfaja who said: ‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “He who comes to you while your affair has been united under one man, intending to drive a wedge between you or fragment your group (Jama’ah), kill him.” Hence, he (saw) made the issue of the Ummah’s unity and the issue of the State’s unity a vital issue when he prohibited the fragmentation of the group and ordered the killing of he who attempts to do so, unless he retracts.

Adapun para pemberontak, Allah (SWT) berfirman:

As for the rebels, Allah (swt) says:

“Jika dua golongan dari kalangan orang-orang mukmin berperang, maka damaikanlah antara keduanya; dan jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap golongan yang lain, maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sampai kembali kepada perintah Allah” (QS. al-Hujurat, ayat 9). Hal ini karena apabila Imamah kaum Muslimin telah ditegakkan, yakni ketika seorang Khalifah bagi kaum Muslimin telah dipilih, maka memberontak terhadapnya diharamkan, sebab pemberontakan menyebabkan perpecahan kaum Muslimin, tertumpahnya darah mereka, dan terbuangnya harta mereka. Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memberontak terhadap umatku ketika mereka bersatu, maka penggallah lehernya dengan pedang, siapa pun dia.” Oleh karena itu, mereka yang memisahkan diri dari Imam dianggap sebagai pemberontak. Mereka harus diajak untuk bertobat dan keraguan mereka harus dihilangkan, namun jika mereka tetap bersikeras, maka mereka harus dibunuh.

“If two factions from among the believers fall into a quarrel, make peace between them; and if one of them transgresses against the other, then fight the one that transgresses until it complies with the Command of Allah” (TMQ al-Hujarat, verse 9). This is because once the Imamah of the Muslims has been established, meaning when a Khaleefah for the Muslims has been chosen, rebellion against him is forbidden, due to the fact that rebellion leads to the disunity of the Muslims, the shedding of their blood and the squandering of their wealth. The Messenger of Allah (saw) said, “He who rebels against my Ummah while they are united strike his neck with the sword whoever he may be.” Hence, those who separate from the Imam are considered rebels. They should be invited to repent and their doubts should be dissipated, but if they persist, they should be killed.

Dengan melarang kemajemukan negara dan pemberontakan terhadapnya, serta dengan melarang perpecahan Ummat, persatuan Negara dan persatuan Ummat menjadi persoalan yang vital, karena Allah (SWT) telah menetapkan bahwa langkah yang diambil terhadapnya adalah langkah hidup dan mati. Oleh karena itu, siapa pun yang melakukan perbuatan semacam itu harus bertobat atau dibunuh. Kaum Muslimin telah menerapkan hal ini dan biasa menganggapnya termasuk perkara yang paling penting dan paling kritis. Mereka tidak pernah bersikap lunak dalam hal ini terhadap Muslim mana pun, siapa pun dia, sehingga 'Ali (r.a.) tidak pernah bersikap lunak terhadap Mu'awiyyah. Selain itu, 'Ali (r.a.), Bani Umayyah, dan Bani Abbasiyah tidak pernah bersikap lunak terhadap Khawarij, dan fakta-fakta yang membuktikan hal ini tidak terhitung jumlahnya. Namun, ketika Khilafah melemah dan pemahaman Islam merosot, kaum Muslimin diam atas memisahnya negeri-negeri Islam dari tubuh Khilafah. Maka terciptalah jurang pemisah di antara kaum Muslimin dan mereka pun terpecah menjadi beberapa negara. Padahal, memisahnya negeri mana pun dari tubuh Negara adalah persoalan vital yang menuntut salah satu dari dua hal: bertobatnya para pemberontak, atau diperanginya mereka, tanpa memandang besarnya korban jiwa maupun harta.

By prohibiting the plurality of the state and the rebellion against it, and by prohibiting the division of the Ummah, the unity of State and that of the Ummah becomes a vital issue, because Allah (swt) has decreed that the measure to be undertaken towards them is a measure of life and death. Hence, he who perpetrates such an act should either repent or be killed. The Muslims had implemented this and used to consider it to be amongst the most important and most critical of matters. They never used to be lenient in this towards any Muslim whoever he might have been, thus ‘Ali (r.a.) was never lenient with Mu’awiyyah. Moreover, ‘Ali (r.a.), the Umayyads and the Abbasids were never lenient with the Khawarij, and the established facts pertaining to this are innumerable. However, when the Khilafah became weak and the understanding of Islam declined, Muslims kept silent over the breakaway of Islamic lands from the body of the Khilafah. Thus a wedge was driven between the Muslims and they turned into several states. This is despite the fact that the breakaway of any land from the body of the State is a vital issue that stipulates either the repentance of the rebels, or the waging of war against them, regardless of the cost in lives or wealth.

Situasi berkembang sampai pada titik di mana kaum Muslimin hidup dalam beberapa negara, dan Khilafah menjadi salah satu dari negara-negara tersebut. Keadaan bahkan semakin memburuk hingga sebagian kaum Muslimin mulai menyerukan liga Islam, yaitu agar negara Khilafah mengadakan perjanjian dengan negara-negara yang memisahkan diri darinya. Dengan demikian, Negara Khilafah akan menyetujui pemisahan mereka dan terbentuknya beberapa negara; artinya, mendukung perpecahan kaum Muslimin sehingga mereka berubah menjadi beberapa bangsa dan umat, padahal ini adalah persoalan yang sangat vital, dan meskipun ada hadits-hadits yang tegas tentang taubat atau kematian. Maka, tidak mengherankan ketika Mustafa Kemal menyatakan pemisahan Turki dari seluruh wilayah Islam lainnya, bahkan menyatakan persetujuannya untuk menyerahkan negeri-negeri Islam kepada negara-negara kafir untuk menentukan nasibnya, karena persoalan ini telah diturunkan dari tingkat persoalan yang vital. Maka malapetaka pun terjadi, dan kaum Muslimin menjadi acuh tak acuh terhadap keharusan hidup dalam beberapa negara serta terpecah menjadi beberapa bangsa dan umat. Hal ini semata-mata karena persoalan persatuan umat dan persatuan negara tidak lagi dipandang sebagai persoalan vital, dan langkah-langkah yang diambil untuknya tidak lagi menjadi langkah hidup dan mati.

The situation reached the point where Muslims lived in several states and the Khilafah became one of these states; the situation even worsened to the point where some Muslims started to call for an Islamic league, i.e. to have the Khilafah state enter into agreements with the states which broke away from her. Thus the Khilafah State would approve of their separation and of becoming several states; i.e. to support the disunity of the Muslims so that they turn into several peoples and nations, despite the fact that this was a vital issue and despite the explicit Ahadith about repentance or death. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal declared the dismemberment of Turkey from the rest of the lands of Islam, and even declared his approval of surrendering the Islamic lands to the Kufr states to decide their fate because the issue was relegated from the level of being a vital issue. Thus the calamity took place and the Muslims became indifferent towards having to live in several states, and being divided into several peoples and nations. This was only because the issue of the Ummah’s unity and the issue of the state’s unity were no longer regarded as vital issues and the measure undertaken towards them was no longer a measure of life and death.

Oleh karena itu, wajib untuk mengembalikan persoalan ini pada tempatnya yang semestinya dan menganggapnya sebagai persoalan yang vital, sehingga mencegah terpecahnya negeri mana pun dari tubuh Khilafah, sekalipun hal itu menyebabkan beberapa tahun peperangan dan sekalipun hal itu menyebabkan terbunuhnya jutaan kaum Muslimin.

Hence, it is imperative to restore this issue at its rightful place and to consider it a vital issue, thus preventing the dismemberment of any country from the body of the Khilafah, even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims.

Demikian pula, Islam telah menjadikan penampakan kekufuran yang nyata (Kufr) sebagai salah satu perkara yang sangat penting, dan menjadikan tindakan yang diambil terhadapnya sebagai tindakan hidup dan mati; dengan demikian Islam telah menetapkan perkara dan tindakannya. Muslim meriwayatkan dalam Hadis ‘Auf bin Malik bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Akan diangkat para amir atas kalian, dan kalian akan mendapati mereka melakukan perbuatan baik sekaligus perbuatan buruk. Orang yang membenci perbuatan buruk mereka terbebas dari celaan, orang yang tidak menyetujui perbuatan buruk mereka juga selamat, tetapi orang yang menyetujui dan mengikuti mereka akan binasa.” Ditanyakan: “Wahai Rasulullah! Tidakkah kami boleh memerangi mereka dengan pedang?” Beliau menjawab: “Tidak, selama mereka masih menegakkan shalat di tengah kalian.” Dalam riwayat lain: “Mereka berkata: ‘Wahai Rasulullah, tidakkah kami boleh memerangi mereka?’ Beliau ﷺ menjawab: ‘Tidak, selama mereka masih menegakkan shalat di tengah kalian.’” Bukhari meriwayatkan dari ‘Ubadah bin Ash-Shamit yang berkata: “Rasulullah ﷺ mengajak kami, lalu kami berbai’at kepada beliau untuk mendengar dan taat dalam keadaan senang dan susah, dalam keadaan lapang dan sempit, serta dalam keadaan yang buruk; bahwa kami tidak akan membantah para penguasa, kecuali jika kami menyaksikan kekufuran yang nyata yang padanya terdapat bukti yang jelas dari Allah.” Dalam riwayat Ath-Thabarani disebutkan: “kekufuran yang nyata,” dan dalam riwayat Ahmad disebutkan: “Selama dia tidak memerintahkan kalian untuk melakukan dosa yang nyata.” Diriwayatkan pula dari ‘Auf bin Malik dari Al-Asyja‘i bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Sebaik-baik imam kalian adalah mereka yang kalian cintai dan mereka pun mencintai kalian, yang mendoakan kalian dan kalian mendoakan mereka, dan seburuk-buruk imam kalian adalah mereka yang kalian benci dan mereka pun membenci kalian, kalian melaknat mereka dan mereka melaknat kalian.” Kami bertanya: “Wahai Rasulullah, tidakkah kami boleh melawan mereka?” Beliau menjawab: “Tidak, selama mereka masih menegakkan shalat di tengah kalian.”

Likewise, Islam has made the displaying of flagrant disbelief (Kufr) one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death; thus Islam determined the issue and the measure. Muslim reported in the Hadith of ‘Auf ibn Malik that the Messenger of Allah (saw) said: “Amirs will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” It was said: “O Messenger of Allah! Should we not fight them with the sword?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” In another narration : “They said: “O Messenger of Allah, should we not fight them then? He (saw) replied: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” Bukhari reported on the authority of ‘Ubadah Ibn-us-Samit who said: “The Messenger of Allah (saw) invited us, so we pledged our Bay’ah to him to hear and to obey in weal and woe, in ease and in hardship and evil circumstances; that we would not dispute with the people in authority, unless we witnessed a flagrant Kufr of which there is a conclusive proof from Allah.” In Al-Tabarani’s narration it said: “evident Kufr.” and in a narration by Ahmed, it said: “As long as he does not order you to commit a flagrant sin.” It was also reported on the authority of ‘Auf Ibn Malik from Al-Ashja’i who said that the Prophet (saw) said: “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you’. We asked: ‘O Messenger of Allah shall we not then resist them?’ He said: ‘No, as long as they continue to establish prayer amongst you”.

Mendirikan shalat tercermin dalam tegaknya Dien; hal itu juga sama dengan penerapan hukum Islam dan tampaknya syiar-syiarnya. Kekufuran yang terang-terangan adalah kekufuran yang tampak dalam tindakan yang dilakukan oleh penguasa, yaitu penerapan hukum kufur. Oleh karena itu, konsep di balik hadits-hadits ini adalah bahwa Khalifah harus dilawan oleh kaum Muslimin apabila ia mulai menyimpang dari penerapan hukum Islam dan apabila ia gagal menegakkan syiar-syiarnya, dan bahwa ia harus diperangi oleh mereka apabila ia menegakkan hukum kufur. Selain itu, kaum Muslimin harus menantang para penguasa apabila mereka menyaksikan kekufuran yang terang-terangan. Menantang mereka berarti memunculkan tantangan itu, bahkan jika hal ini berujung pada peperangan melawan mereka. Disebutkan dalam Al-Fath: "Para ulama telah sepakat atas wajibnya menaati Sultan yang berkuasa dan berjihad bersamanya; bahwa menaatinya lebih baik daripada memberontak terhadapnya, karena hal itu akan menjaga nyawa dan menenangkan rakyat; namun mereka mengecualikan dari hal ini kasus ketika kekufuran yang terang-terangan ditampakkan oleh Sultan, dalam hal mana menaatinya diharamkan, dan ia seharusnya diperangi oleh mereka yang mampu, sebagaimana disebutkan dalam Hadits." Imam al-Syaukani menulis dalam kitabnya yang berjudul Nayl al-Awthar, "Mereka yang berpendapat bahwa wajib melawan orang-orang zalim dengan pedang dan berjuang melawan mereka, mereka menggunakan sebagai dalil nash-nash umum dalam Kitab dan Sunnah." Oleh karena itu, persoalan wajibnya menerapkan hukum Islam dan mencegah penerapan hukum kufur adalah persoalan yang sangat penting, karena Allah (SWT) telah menjadikan tindakan yang harus diambil terhadapnya sebagai ukuran hidup dan mati; maka siapa yang tidak menerapkan hukum Islam dan menerapkan sistem kufur, hendaknya ia bertobat atau dibunuh.

Establishing prayer is reflected in the establishment of the Deen; it is also tantamount to the rule by Islam and the manifestation of its rites. The flagrant Kufr is the Kufr manifested in the actions performed by the ruler, i.e. the rule by Kufr. Hence, the concept behind these Ahadith is that the Khaleefah ought to be resisted by the Muslims if he started to deviate from the rule of Islam and if he failed to uphold its rites, and that he ought to be fought by them if he established the rule of Kufr. Also, the Muslims must challenge the people in authority if they witness a flagrant Kufr. Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al-Fateh: “The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him; that his obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace; however they excluded from this the case where the flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith.” Imam al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl al-Awtar, “Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah .” Hence, the issue pertaining to the obligation of ruling by Islam and preventing the rule of Kufr is a vital issue, because Allah (swt) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

Kaum Muslimin diperintahkan untuk tidak berdiam diri terhadap pemerintahan dengan selain apa yang telah Allah (swt) turunkan, karena ini adalah perkara yang sangat penting. Namun, ketika ketakwaan melemah dalam jiwa kaum Muslimin dan pemahaman mereka tentang Islam juga melemah, menjadi mudah bagi mereka untuk berdiam diri terhadap para Khalifah dan penguasa jika mereka memerintah dengan kekufuran dalam satu perkara. Ketika kelemahan mereka bertambah, mereka mendapati mudah untuk berdiam diri terhadap penguasa jika mereka memerintah dengan kekufuran dalam beberapa perkara. Akibat jangka panjang dari sikap diam ini adalah para penguasa menjadi lancang untuk menerapkan kekufuran secara terang-terangan. Kaum Muslimin di Mesir berdiam diri ketika penguasa menerapkan hukum sipil Prancis dan menghapus hukum-hukum Syari'ah. Kaum Muslimin berdiam diri di Negara Islam ketika aturan-aturan kufur ditetapkan sebagai konstitusi bagi kaum Muslimin pada tahun 1909. Meskipun pada awalnya mereka memberontak terhadapnya, setelah itu mereka pun diam. Maka tidaklah mengherankan ketika Mustafa Kemal menghancurkan Khilafah dan seluruh hukum Islam serta memaklumkan pemerintahan kufur. Hal ini terjadi karena kaum Muslimin tidak lagi memandang perkara ini sebagai perkara yang penting, sehingga musibah pun terjadi dan menjadi mudah bagi kaum Muslimin untuk menyaksikan kekufuran yang terang-terangan tanpa menghunus pedang untuk menghilangkannya; bahkan menjadi mudah bagi mereka untuk diperintah dengan kekufuran tanpa mengecamnya. Lebih buruk dari itu, mayoritas kaum Muslimin menerima aturan-aturan kufur, membiasakan diri dengannya, dan meninggalkan hukum-hukum Islam dengan pilihan sendiri. Keadaan ini mencapai titik di mana kaum Muslimin menerima kekufuran dan menyerukannya, di samping berdiam diri terhadapnya dan tidak menghunus pedang melawannya. Semua ini hanya karena perkara berhukum dengan sistem kufur tidak lagi menjadi perkara yang penting, dan tindakan yang diambil terhadapnya tidak lagi berupa tindakan hidup dan mati.

The Muslims are ordered not to keep silent over the rule by other than what Allah (swt) has revealed, because it is a vital issue. However, when piety weakened in the souls of the Muslims and their understanding of Islam also weakened, it became easy for them to keep silent over the Khulafaa’ and the rulers if they ruled by Kufr in one single matter. When their weakness increased, they found it easy to keep silent over the rulers if they ruled by Kufr in several matters. The long term consequence of this silence was that the rulers had the audacity to implement Kufr in a flagrant manner. The Muslims in Egypt kept silent when the ruler implemented the French civil law and abolished the Shari’ah rules. The Muslims kept silent in the Islamic State when the rules of Kufr were established as a constitution for the Muslims in 1909. Though they revolted against them at first, but they went silent afterwards. It came as no surprise when Mustafa Kemal destroyed the Khilafah and all the rules of Islam and declared the rule of Kufr. This was because the Muslims no longer regarded this issue as a vital one, thus the calamity occurred and it became easy for the Muslims to witness the flagrant Kufr without brandishing the sword to remove it; it even became easy for them to be ruled by Kufr without condemning it. Worse than that, the majority of Muslims accepted the rules of Kufr, became accustomed to them and relinquished the rules of Islam by choice. This situation reached the point where Muslims accepted Kufr and called for it, in addition to keeping silent over it and not brandishing the sword against it. All this was only because the issue of ruling by a Kufr system was no longer a vital issue, and the measure undertaken towards it was no longer that of life and death.

Oleh karena itu, sangat penting untuk mengembalikan persoalan ini ke tempatnya yang semestinya dan menganggapnya sebagai persoalan yang vital, agar pemerintahan oleh sistem Kufr dapat dicegah, meskipun hal itu mengakibatkan peperangan selama beberapa tahun, dan meskipun mengakibatkan terbunuhnya jutaan kaum Muslimin serta gugurnya jutaan orang beriman sebagai syahid.

Hence, it is imperative to reinstate this issue in its rightful place and to consider it a vital issue, so that the rule by a Kufr system would be prevented even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims and to the martyrdom of millions of believers.

Oleh karena itu, persepsi terhadap seluruh perkara vital yang telah Allah (swt) gariskan dan tetapkan, serta persepsi terhadap langkah hidup dan mati yang telah Dia (swt) wajibkan, menjadi melemah. Keterkaitan perkara-perkara ini dengan Aqidah Islam pun ikut melemah, dan perkara-perkara tersebut diturunkan dari kedudukannya hingga tidak lagi dipandang sebagai hukum syariah yang sangat krusial, yang untuknya senjata harus diangkat. Maka, perkara-perkara itu diturunkan dari kedudukan yang telah Allah (swt) tempatkan, yakni diturunkan dari kedudukan sebagai perkara vital. Akibatnya, tindakan yang telah ditetapkan syariah terhadapnya tidak lagi dianggap sebagai perlawanan dengan kekuatan dan menghunus pedang untuk menyingkirkan kekuasaan kufur dan mengembalikan kekuasaan Islam. Oleh karena itu, perkara menghancurkan Khilafah, dan dengan demikian menghapus sistem Islam, tidak dipandang sebagai perkara vital. Kenyataan bahwa ini memang perkara vital tidak mendominasi suasana dan jiwa. Maka Mustafa Kemal melanjutkan tindakannya, menghancurkan Khilafah, dan melenyapkan Islam dari peta politik tanpa seorang pun mengangkat senjata melawannya dan memeranginya. Oleh sebab itu, penghancuran Khilafah oleh orang-orang kafir dan penghapusan sistem Islam dari eksistensinya terjadi dengan kemudahan dan kesederhanaan seperti ini, di hadapan mata jutaan kaum Muslimin. Seandainya kaum Muslimin pada waktu itu menyadari bahwa perkara ini adalah perkara vital, yang darinya bergantung nasib kaum Muslimin dan nasib Islam, dan bahwa langkah yang tak terelakkan terhadapnya adalah mengangkat senjata dan memerangi Mustafa Kemal, niscaya mereka tidak akan tertimpa pukulan, bencana mengerikan, dan tragedi besar ini. Maka, kegagalan kaum Muslimin dalam memandang perkara ini sebagai perkara vital yang menuntut langkah hidup dan mati, itulah yang menjadi penyebab musibah yang menimpa mereka.

Therefore, the perception of all the vital issues which Allah (swt) had outlined and determined and the perception of the life and death measures which He (swt) had made obligatory has weakened. The linkage of these issues to the Islamic Aqeedah has also weakened, and they were relegated from their position to the point where they were no longer perceived as being very critical Shari’ah rules, for which arms should be taken up. Thus, they were relegated from the position in which Allah (swt) had placed them, meaning they were relegated from the position of the vital issue. Consequently, the measure which the Shari’ah had decreed towards them was no longer deemed to be the resistance by force and the brandishing of the sword to remove the rule of Kufr and restore the rule of Islam. Therefore, the issue of destroying the Khilafah, thus removing the system of Islam, was not perceived as a vital issue. The fact that this was indeed a vital one was not dominant over the atmospheres and the souls. So Mustafa Kemal went ahead with his action, destroyed the Khilafah and wiped out Islam from the political map without anyone taking up arms against him and fighting him. Therefore, the Kuffar’s destruction of the Khilafah and their removal of the system of Islam from existence occurred with this ease and simplicity, before the eyes of millions of Muslims. Had the Muslims been at the time aware that this issue was a vital one, upon which the fate of the Muslims and the fate of Islam depended, and that the inevitable measure towards it was to take to take up arms and fight Mustafa Kemal, they would not have been dealt this blow, this horrific calamity, and this major tragedy. Hence, the Muslims’ failure to perceive that this issue was a vital issue which necessitated a measure of life and death, was the cause of this calamity that befell them.