जब हम संवाद या टकराव की बात करते हैं, तो हमारा अर्थ एक ओर मुसलमानों, उनके दीन और उनकी सभ्यता से होता है; और दूसरी ओर ईसाइयों और उनके धर्म, तथा पूंजीवादी लोगों और उनकी सभ्यता से होता है। यह एक दुर्भावनापूर्ण प्रयास है कि पूंजीवादी सभ्यता के नेता और बुद्धिजीवी इस्लाम और उसके अनुयायियों के बीच, यानी इस्लाम और मुसलमानों के बीच भेद करते हैं। वे दावा करते हैं कि इस्लाम महान है, लेकिन मुसलमान पिछड़े हुए हैं और उनमें से कुछ आतंकवादी हैं। उनकी दृष्टि में वे झूठे हैं, क्योंकि यदि इस्लाम वास्तव में उनकी दृष्टि में महान होता, तो वे उसे अपना लेते। फिर भी वे मुसलमानों में से भोले लोगों को भ्रमित करने का प्रयास करते हैं, और जब वे किसी मुस्लिम समुदाय पर प्रहार करते हैं, या जब वे मुसलमानों के बीच अपनी सभ्यता की अवधारणाएँ फैलाने का प्रयास करते हैं, तब उनके प्रति उत्पन्न होने वाले रोष को कम करने की कोशिश करते हैं। वे जानते हैं कि इस्लामी अक़ीदा अब भी मुसलमानों की आत्माओं में बना हुआ है और उनमें से अधिकांश में यह मज़बूत है। इसलिए यदि वे खुलकर इस्लाम से अपनी शत्रुता घोषित करें, तो मुसलमानों में हलचल मचेगी और वे उकसाए जाएँगे। अतः वे इन भ्रामक वाक्यों को मुसलमानों को सुन्न करने और उन्हें धोखा देने के हथियार के रूप में प्रयोग करते हैं। कुछ मुसलमान इस चारे को निगल जाएँगे और ईसाइयों तथा पूंजीवादियों द्वारा प्रस्तुत, या उनके एजेंट बुद्धिजीवियों द्वारा प्रचारित अर्थ के अनुसार संवाद को स्वीकार कर लेंगे। वे इस संवाद की परिभाषा में तीन बातों पर ज़ोर देते हैं: पहली, संवाद में धर्मों और सभ्यताओं के बीच समानता, बिना किसी धर्म या सभ्यता की दूसरे पर श्रेष्ठता या वरीयता के। दूसरी, संवाद की सीमा केवल दूसरे के विचारों की मात्र जानकारी तक सीमित है, उनके खंडन या अमान्यकरण को संबोधित किए बिना। तीसरी, दोनों धर्मों और दोनों सभ्यताओं के बीच साझा आधारों को खोजने के तरीके से एक वैकल्पिक सभ्यता का निर्माण।

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

उनकी दृष्टि में संवाद का अर्थ यह है, और उनके दावे के अनुसार इसका लाभ यह है: "सांस्कृतिक विशिष्टताओं के बीच फलदायी अंतःक्रिया, ताकि एक वैकल्पिक श्रेष्ठ सभ्यता बने, जो दूसरे को समान स्तर पर स्वीकार करने का आह्वान करे" (डॉ. मिलाद हन्ना, सोमवार, 2/4/2001 को काहिरा में आयोजित एक सांस्कृतिक बहस में)। और: "जब भी सभ्यताएँ उनके बीच जो साझा है और जो मानवीय है उसे खोजने का प्रयास करती हैं, तब वे आगे बढ़ती हैं, फलती-फूलती हैं; और शांति फैलती है" (डॉ. जाफ़र अब्दुस्सलाम, इस्लामी विश्वविद्यालयों के सम्मेलन के महासचिव)। उनमें से एक ने यहाँ तक कह दिया: "इस्लाम अंतःक्रिया का दीन और विकास का दीन है, न कि वैसा जैसा कहा जाता है कि यह अंधकार का दीन और अलगाव का दीन है। इसके विपरीत, इस्लाम और मुसलमानों का स्वर्णिम युग वह था जब इस्लामी सभ्यता दुनिया की अन्य सभ्यताओं के साथ अंतःक्रिया करती थी, और जब इस्लाम दुनिया में फैला, उसने सभी विरासतों और अन्य मानवीय सभ्यताओं से लिया और उनके लिए स्थान रखा, और उन्हें अपनी विरासत और सभ्यता से दिया। यही इस्लामी राज्य का स्वर्णिम युग था।" (डॉ. क़ासिम जाफ़र ने 'सदी का पहला युद्ध' विषय पर अल-जज़ीरा चैनल की एक अध्ययन मंडली में यह कहा, जिसका शीर्षक था: 'क्या अमेरिकी विस्फोट संवाद के लिए प्रेरणा हैं या सभ्यताओं का टकराव?', 29/9/2001)। उन्होंने कहा: "हम अरबों और मुसलमानों का कर्तव्य है कि इस समस्या से दूर रहें… हमारा कर्तव्य है कि अपने ऊपर, अपनी सभ्यता, अपने इतिहास और विरासत पर पर्याप्त विश्वास रखें, ताकि हम दुनिया में समानता की स्थिति से उभरें, न कि अनुयायी (ताबि') की स्थिति से…" (अल-जज़ीरा चैनल की उपर्युक्त अध्ययन मंडली)। एक और ने कहा: "इस्लामी सभ्यता विश्व सभ्यताओं के बीच साझा आधार पर स्थापित थी, इसलिए उसने दूसरे को स्वीकार किया और लेने-देने के रूप में उसके साथ अंतःक्रिया की (अमरू अब्दुलकरीम, एक राजनीति वैज्ञानिक - IslamOnline.net)। दूसरे व्यक्ति ने सभ्यताओं के संवाद के समर्थन में क़ुरआन की आयतों को प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। उसने कहा: "और हमारी पवित्र किताब, महान क़ुरआन, दूसरों के साथ संवाद के तरीक़े पर ज़ोर देती है, मुशरिकीन (बहुदेववादियों) के साथ संवाद।

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

"यदि मुशरिकों में से कोई तुमसे शरण माँगे, तो उसे शरण दे दो, यहाँ तक कि वह अल्लाह का कलाम सुन ले" [तर्जुमा: सूरह अत-तौबा: 6], काफ़िरों (कुफ़्फ़ार) के साथ संवाद।

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

"कहो: ऐ काफ़िरो!" [सूरह अल-काफ़िरून: 1], दुनिया के मौजूदा और सरकारी धर्मों के साथ संवाद:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

"ऐ किताब वालो, आओ उस बात की ओर जो हमारे और तुम्हारे बीच एक समान है: कि हम अल्लाह के सिवा किसी की इबादत न करें, न उसके साथ किसी को शरीक ठहराएँ, और न हममें से कोई एक-दूसरे को अल्लाह के सिवा रब बनाए" [TMQ अल-इमरान: 64], बराबरी की स्थिति से संवाद... मेरा मानना है कि यह कहना सम्भव नहीं है कि हम मुसलमान हैं इसलिए हमारा संघर्ष अनंत है। मैं कुरआन की इस आयत की ओर इशारा करता हूँ:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

"और तुम्हारे और हमारे बीच की एक उचित बात की ओर आओ" [क़ुरआन, आले इमरान: 64]। यह आयत बताती है कि हमारा ईसाइयों के साथ संवाद संभव है, हम यहूदियों के साथ संवाद करते हैं, और दूसरों के साथ भी संवाद करते हैं। क्यों? यानी हमारे और उनके बीच एक साझा बात है; हम यह नहीं कहते कि हम अपनी ही बात पर संवाद करते हैं" (अता-अल्लाह मुहाजिरानी, अल-जज़ीरा की उक्त अध्ययन मंडली में ईरानी राष्ट्रपति के सभ्यताओं के संवाद संबंधी सलाहकार)। कुछ लोग धर्मों के बीच ऐसे संवाद की पुकार लगाते हैं जो उनके बीच साझा बिंदु पैदा करे, और मतभेद के बिंदुओं पर चुप रहते हैं, ताकि मुसलमानों को टकराव से निष्क्रिय कर दिया जाए। वे "इब्राहीम के बेटे" वाली बात को आगे रखते हैं, ताकि तीनों धर्मों के बीच इस आधार पर संवाद मज़बूत हो कि उनके लाने वाले एक ही पिता, यानी इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) की संतान हैं। कुछ मुसलमान उन क़ुरआनी आयतों को प्रमाण बनाते हैं जो कहती हैं कि नबी मुसलमान थे, जैसे अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) का नूह की ज़ुबानी यह कहना:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"और मुझे आदेश दिया गया है कि मैं मुसलमानों में सबसे पहले (आज्ञाकारी) बनूँ" [TMQ 39:12] — इब्राहीम और इस्माईल की ज़बान से:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

"हे हमारे रब! हमें अपना फ़रमाँबरदार (मुस्लिम) बना, और हमारी संतान में से भी एक ऐसी जमाअत पैदा कर जो तेरी फ़रमाँबरदार हो" [तर्जुमा क़ुरआन मजीद, अल-बक़रा: 128], और लूत की क़ौम के बारे में:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

"لَمْ نَجِدْ فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ" [TMQ अज़-ज़ारियात: 36] और हवारियों (ईसा अलैहिस्सलाम के साथियों) की ज़बान पर:

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

"और गवाही दो कि हम मुसलमान हैं" [TMQ आले-इमरान: 52]। शायद ऐसे लोग भी आएँगे जो कहेंगे कि ईसाई और यहूदी मुसलमान हैं, और हम उन लोगों को सुनते हैं जो कहते हैं कि तीनों धर्मों के अनुयायी ईमान वाले हैं, जबकि क़ुरआन की वे आयतें, जो निश्चित रूप से सिद्ध और निश्चित अर्थ वाली हैं, यहूदियों और ईसाइयों पर कुफ़्र का आरोप लगाने में निर्णायक हैं, जैसे उसका (SWT) यह फ़रमाना:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

निःसंदेह जो लोग अल्लाह और उसके रसूल का इनकार करते हैं, और अल्लाह और उसके रसूल के बीच भेद करना चाहते हैं, और कहते हैं: "हम कुछ पर ईमान लाते हैं और कुछ का इनकार करते हैं", और बीच का रास्ता अपनाना चाहते हैं। वही लोग वास्तव में काफ़िर हैं, और हमने काफ़िरों के लिए अपमानजनक यातना तैयार कर रखी है। [तफ़्सीर-ए-क़ुरआन (अन-निसा: 150-151)]

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

और:

And:

"वे लोग जिन्होंने किताब वालों में से और मुशरिकों में से कुफ़्र किया, वे (अपने कुफ़्र से) बाज़ आने वाले न थे यहाँ तक कि उनके पास स्पष्ट प्रमाण आ जाए। अल्लाह की ओर से एक रसूल जो पाक सहीफ़े पढ़ता है" [TMQ अल-बय्यिनह: 1-2]।

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

और:

And:

कहो: "ऐ अहले किताब, तुम अल्लाह की आयतों का इनकार क्यों करते हो, जबकि अल्लाह उस पर गवाह है जो तुम कर रहे हो?" [TMQ आले इमरान: 98]

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

और:

And:

"जिन लोगों ने कुफ़्र किया, चाहे वे किताब वाले हों या मुशरिक, वे नहीं चाहते कि तुम्हारे रब की ओर से तुम पर कोई भलाई उतरे। लेकिन अल्लाह अपनी रहमत के लिए जिसे चाहता है चुन लेता है, और अल्लाह बड़े फ़ज़्ल वाला है।" [तफ़्सीर-ए-मुबारक, सूरह आल-ए-इमरान: 105]

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

और:

And:

"हे अहले-किताब, तुम अल्लाह की आयतों का इनकार क्यों करते हो, हालाँकि तुम स्वयं गवाही देते हो?" [TMQ आले इमरान: 70]।

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

और:

And:

और उनके कुफ़्र की वजह से, और मरयम पर एक बड़ा बुहतान (झूठा आरोप) लगाने की वजह से।

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

और:

And:

निस्संदेह वे लोग काफ़िर हो गए जिन्होंने कहा: "अल्लाह तीन में का तीसरा है" {निस्संदेह वे लोग काफ़िर हो गए जिन्होंने कहा: "अल्लाह तीन में का तीसरा है"} [तफ़्सीर-ए-मायदा: 76]

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

और:

And:

"जो लोग अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान नहीं रखते, न उस चीज़ को हराम मानते हैं जिसे अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हराम ठहराया है, और न सच्चे दीन को अपनाते हैं - उन लोगों में से जिन्हें किताब दी गई थी - उनसे लड़ो, यहाँ तक कि वे अपने हाथ से ख़ुशी-ख़ुशी जिज़्या दें और मातहत होकर रहें।" [तफ़्हीमुल क़ुरआन, सूरह अत-तौबा: 29]

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

और:

And:

"वह वही है जिसने किताब वालों में से जिन लोगों ने इनकार किया उन्हें पहली ही बार इकट्ठा होने पर उनके घरों से निकाल दिया" [TMQ अल-हश्र: 2]। अतः वे काफ़िर (कुफ़्फ़ार) हैं, और वे गैर-मुसलमान हैं। उन्हें मुसलमान कहना जायज़ नहीं है। इस्लाम लुग़वी तौर पर इंक़ियाद (समर्पण) के अर्थ में है, और शरीयत की इस्तिलाही परिभाषा में इस्लाम वह दीन है जिसे अल्लाह सुब्हानहु ने मुहम्मद ﷺ पर उतारा। अगर पिछले नबियों (अलैहिमुस्सलाम) और उन पर ईमान लाने वालों के लिए, उनकी किताबों में तहरीफ़ (विकृति) होने से पहले, इस्लाम को उसके लुग़वी अर्थों में प्रयोग करना जायज़ है, तो मुहम्मद ﷺ की बेअसत (नबी बनाए जाने) के बाद ऐसा करना जायज़ नहीं है। अतः जो कोई उन पर और उनके पैग़ाम पर ईमान नहीं लाता, वह काफ़िर है, और उसे मुसलमान या मोमिन (मुअमिन) कहना जायज़ नहीं है। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"उस की क़सम जिसके हाथ में मुहम्मद की जान है, इस उम्मत का जो भी व्यक्ति मेरे बारे में सुनता है, चाहे वह यहूदी हो या ईसाई, फिर मुझ पर जो चीज़ देकर भेजा गया हूँ उसपर ईमान लाए बिना मर जाता है, तो वह आग वालों में से होगा।" और इब्न हिब्बान ने अनस की हदीस से रिवायत किया कि क़ैसर ने रसूलुल्लाह ﷺ को लिखा: 'मैं मुसलमान हूँ', और रसूलुल्लाह ﷺ ने जब वह ख़त पढ़ा तो फ़रमाया:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"अल्लाह (SWTH) का दुश्मन झूठ बोला। जब तक वह ईसाई धर्म पर है, वह मुसलमान नहीं है।" अरब लीग के महासचिव अम्र मूसा ने स्पष्ट किया कि वे नहीं मानते कि कोई एक सभ्यता दूसरी सभ्यता से बेहतर है, और उनके शब्दों के अर्थ से यह निकलता है कि इस्लामी सभ्यता पूंजीवादी, हिंदू या यहूदी सभ्यता से श्रेष्ठ नहीं है, क्योंकि उन्होंने इतालवी प्रधानमंत्री बर्लुस्कोनी के खंडन की व्याख्या में कहा: "हम नहीं मानते कि कोई सभ्यता बेहतर है।" उनमें से एक ने सूरत अल-कहफ़ की उन आयतों को इस बात के प्रमाण के रूप में इस्तेमाल करने की कोशिश की कि एक-दूसरे को बिना किसी शर्त या प्रतिबंध के, और उन पर कोई निर्णय सुनाने का प्रयास किए बिना, स्वीकार कर लेना चाहिए, जिनमें कहा गया है: "धार्मिक संवाद उस व्यक्ति का प्रयास है जो मूल्यों, रीति-रिवाजों, विश्वासों और पूर्व के मतों से बंधा हुआ है, कि वह दूसरे (भिन्न धर्म वाले) को - जैसा वह है - खोजे और समझे, और उसके प्रति एक दार्शनिक और औपचारिक दृष्टिकोण बनाए, बिना उसके विरुद्ध पूर्वाग्रहपूर्ण मूल्य-निर्णय सुनाए… धार्मिक संवाद के समर्थकों ने सच्ची नीयत का नारा उठाया। इसलिए वह दूसरे को समझने और बौद्धिक रूप से देखने की इच्छा के सिवा हर शर्त और लक्ष्य को त्याग देना मान लेता है… संवाद की विषय-वस्तु सिद्धांततः उस कथा से भिन्न नहीं है जो पवित्र कुरआन ने सूरत अल-कहफ़ (आयतें 32-42) में दो व्यक्तियों के बीच संवाद के बारे में बताई है। अल्लाह (SWTH) ने उनमें से एक को अंगूर के दो बाग़ दिए, जो खजूर के पेड़ों से घिरे थे और बीच में खेती थी, तथा उनके बीच नहरें बहती थीं; और अल्लाह (SWTH) ने उसके मालिक को दूसरे से धन और संतान में अधिक किया। यह कथा दर्शाती है कि दोनों व्यक्तियों के बीच बिना किसी शर्त या प्रतिबंध के संवाद हुआ, और कुरआन ने उसे अपने पूरे विवरण के साथ प्रस्तुत किया; और उनमें से एक का अल्लाह के साथ कुफ़्र शामिल होने के बावजूद, दूसरे ने उसके कारण संवाद को नहीं रोका।" इसी प्रकार क़ुरआन ने कुफ़्र की बातों का उल्लेख करने से परहेज़ नहीं किया, क्योंकि अपनी समग्रता में वे अल्लाह 'अज़्ज़ा व जल्ला का इनकार करने वाले व्यक्तित्व की बौद्धिक जाँच-पड़ताल का ढाँचा खड़ा करने और उसे रूप देने में सक्षम हैं… धार्मिक संवाद (Religious Dialogue) तुलनात्मक धर्म (Comparative Religion) और धार्मिक प्रतिस्पर्धा से भिन्न है, भले ही साहित्य में ये अवधारणाएँ आपस में घुल-मिल जाती हों। तुलनात्मक धर्म एक विज्ञान है, जिसका अर्थ है किसी धर्म का दूसरों से तुलना करते हुए अध्ययन करना, आस्था (‘अक़ीदah), विधान और धार्मिक इबादतों के स्तर पर, तथा मनुष्य, ब्रह्मांड और जीवन आदि के बारे में उसके विचारों के स्तर पर, इस धारणा के साथ कि वस्तुनिष्ठता संभव है और पूर्वाग्रह को समाप्त किया जा सकता है। जबकि धार्मिक प्रतिस्पर्धा एक ऐसी प्रक्रिया है जिसका लक्ष्य एक धर्म की दूसरे पर श्रेष्ठता और विशिष्टता सिद्ध करना है; यह ऐसी बात है जो धार्मिक संवाद का उद्देश्य नहीं है, क्योंकि धार्मिक संवाद केवल समझ की एक प्रक्रिया है।" (हुसाम तम्माम, शोधकर्ता और पत्रकार, मिस्र: IslamOnline.net, शीर्षक: 'धार्मिक संवाद: एक मानवीय आवश्यकता या विश्व षड्यंत्र')

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

ये उद्धरण यह समझने के लिए आवश्यक हैं कि धार्मिक संवाद (Religious Dialogue) के समर्थक इस अभिव्यक्ति से क्या अभिप्राय रखते हैं, जो उनकी पारिभाषिक शब्दावली है। इस पारिभाषिक शब्दावली के अर्थ तक पहुँचाने वाली सबसे उत्तम चीज़ वह है जो वे स्वयं कहते या लिखते हैं, क्योंकि यहाँ शाब्दिक अर्थ से कोई लाभ नहीं होता। इन सभी उद्धरणों से इस पारिभाषिक शब्दावली का अर्थ निम्नलिखित रूप में स्पष्ट किया जा सकता है।

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

पहला: धर्मों और सभ्यताओं के बीच समानता और बराबरी, तथा एक धर्म को दूसरे पर या एक सभ्यता को दूसरी पर तरजीह न देना।

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

दूसरा: दूसरे को जैसा वह है वैसे ही स्वीकार करना और उस पर बिना कोई फ़ैसला सुनाए उसे समझना, बल्कि उसके विचारों को बिना किसी प्रतिबंध या शर्त के पहचानना और मान्यता देना।

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

तीसरा: सभ्यताओं के बीच संवाद का उद्देश्य आपसी संपर्क के ज़रिए एक वैकल्पिक और श्रेष्ठ सभ्यता का निर्माण करना है, जिसके लिए वे साझा और मानवीय बातों की खोज करते हैं; यह बात सभ्यताओं की प्रगति और उन्नति, तथा शांति के प्रसार की ओर ले जाती है। धर्मों के बीच संवाद का उद्देश्य इस्लाम को संघर्ष के मैदान में प्रवेश करने से रोकना है।

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

इन सभी अवधारणाओं का इस्लाम से पूरा विरोध है। इनमें से एक भी ऐसी अवधारणा नहीं है जिसके पक्ष में कोई प्रमाण या संभावित प्रमाण हो। ये इस्लाम से नहीं हैं, बल्कि इनमें सब विकृति (तमवीह) और धोखा है, और इनका इस्लाम के लिए ख़तरा निश्चित है।

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

धर्मों के बीच और सभ्यताओं के बीच समानता का अर्थ कुफ़्र की अवधारणा है, क्योंकि यह सत्य (हक़) और असत्य (बातिल) के बीच समानता का आह्वान है, सच्चे दीन और विकृत धर्मों के बीच समानता का आह्वान है, कुफ़्र और ईमान के बीच समानता का आह्वान है, गुमराही (ज़लाल) और हिदायत के बीच समानता का आह्वान है, मंसूख करने वाले दीन (दीन) और मंसूख किए गए दीन (दीन) के बीच समानता का आह्वान है, उन सभ्यतागत अवधारणाओं के बीच समानता का आह्वान है जिनका स्रोत वह्यी है और उन सभ्यतागत अवधारणाओं के बीच समानता का आह्वान है जो मनुष्य द्वारा बनाई गई हैं, अर्थात् बुद्धि और नक़्ल (नस) के बीच; ताग़ूत की ओर फ़ैसला ले जाने और किताब व सुन्नत की ओर तथा उन दोनों जिस ओर मार्गदर्शन करते हैं उस ओर फ़ैसला ले जाने के बीच; उस स्थिर (साबित) चीज़ के बीच जो मानवजाति को लाभ पहुँचाती है और धरती में ठहरी रहती है, और उस झाग के बीच जो मिट जाने वाला कचरा है। इसके प्रमाण गिनना कठिन है। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

"बल्कि हम सत्य (हक़्क़) को असत्य (बातिल) पर फेंक मारते हैं, तो वह उसका भेजा निकाल देता है, और देखो, वह मिटकर रह जाता है!" [TMQ अल-अंबिया: 18]।

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

और उन्होंने (SWTH) ने फ़रमाया:

And He (SWTH) said:

"सत्य के बाद गुमराही के सिवा क्या है?" [TMQ यूनुस: 32]. और उसने (SWT) कहा:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"वे चाहते हैं कि अपने फ़ैसले ताग़ूत के पास ले जाएँ, जबकि उन्हें आदेश दिया गया है कि उसका इनकार करें। और शैतान चाहता है कि उन्हें भटकाकर बहुत दूर ले जाए!" [TMQ An-Nisa: 60]।

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].