जो लोग कहते हैं कि इस्लाम शांति का दीन है, वे आक्रामक जिहाद का इनकार करते हैं, यानी काफ़िरों के साथ लड़ाई की शुरुआत करने का। वे केवल रक्षात्मक युद्ध की पुष्टि करते हैं और आक्रामक युद्ध (क़िताल उत-तलब), यानी हमला शुरू करने, को नकारते हैं। उनमें से कुछ का मानना है कि इस मामले की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भौतिक बाधाओं को दूर करना और उनसे टकराए बिना काफ़िरों तक दावत पहुँचाना संभव है, इंटरनेट, मीडिया, किताबों, पर्चों के द्वारा, काफ़िर देशों के बीचों-बीच मस्जिदें और इस्लामी केंद्र बनाकर, तथा व्यक्तियों से सीधे संपर्क करके, ताकि वे अल्लाह (SWTH) के दीन में प्रवेश करें। उनका दावा है कि यह आक्रामक युद्ध का स्थान ले लेता है। यह दृष्टिकोण किताब, सुन्नत और इज्मा-ए-सहाबा के उन पाठों से टकराता है जो सभी आदेश देते हैं कि हम उनके विरुद्ध लड़ाई शुरू करें, भले ही वे हम पर हमला न करें, यदि वे इस्लाम स्वीकार नहीं करते या जिज़िया नहीं देते और इस्लाम के शासन के अधीन नहीं होते। इन पाठों का कारण (इल्लत) यह नहीं है कि जिहाद केवल तब अनिवार्य है जब मौखिक रूप से दावत पहुँचाने में असमर्थता हो। जहाँ तक किताब की बात है, तो यह अल्लाह (SWTH) का फ़रमान है:

Those saying Islam is a deen of peace deny offensive jihad i.e. initiating fighting with the disbelievers. They confirm the defensive war and deny the offensive war (qital ut-talab) i.e. initiating the attack. Some of them believe there is no necessity for this matter since it is possible to overcome the material obstacles and convey the da'wah to disbelievers without colliding with these obstacles, by using the internet, media, books, leaflets, building mosques and Islamic centres in the heart of the countries of disbelievers, and live contacts with individuals to make them enter the deen of Allah (SWTH). They claim that this takes the place of offensive war. This view collides with the texts of the Book, Sunnah and Ijmaa Us-Sahabah that all command that we initiate fighting against them, even if they do not initiate against us, if they do not accept Islam or pay the jizyah and submit to the rule of Islam. These texts are not reasoned with the reason (illah) that Jihad is only obliged in the situation of inability to convey verbally. As for the Book, it is His (SWTH) saying:

"जो लोग न अल्लाह पर ईमान रखते हैं, न आख़िरत के दिन पर, और न उन चीज़ों को हराम मानते हैं जिन्हें अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हराम ठहराया है, और न सच्चे दीन को अपनाते हैं, उन अहले किताब से लड़ो, यहाँ तक कि वे अपने हाथ से जिज़या दें और मातहत होकर रहें" [TMQ अत-तौबा: 29]।

"Fight those who do not believe in Allah northe Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of the People of the Book until they pay jizyah readily and they are humbled" [TMQ At-Taubah: 29].

और उसका (SWTH) कथन:

And His (SWTH) saying:

"मुशरिकों से सब मिलकर लड़ो, जैसे वे सब मिलकर तुमसे लड़ते हैं। और जान लो कि अल्लाह परहेज़गारों के साथ है" [TMQ At-Taubah:36]।

"Fight the polytheists collectively as they fight you collectively. And remember that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah:36].

और उसका (SWTH) कथन:

And His (SWTH) saying:

"हे नबी, काफ़िरों और मुनाफ़िक़ों से जिहाद करो और उनके साथ सख़्ती से पेश आओ। उनका ठिकाना जहन्नम है, और वह कितना बुरा ठिकाना है!" [तफ़्सीर-ए-मुबीन, अत-तौबा: 73]

"O Prophet, fight the disbelievers and hypocrites and be harsh against them. Their abode is Hellfire, a wretched destination!" [TMQ At-Taubah:73].

और उसका (SWTH) कथन:

And His (SWTH) saying:

निःसंदेह अल्लाह (SWTH) ने ईमान वालों से उनकी जानें और उनके माल इस बात के बदले खरीद लिए हैं कि उनके लिए जन्नत होगी। वे अल्लाह की राह में लड़ते हैं, मारते हैं और मारे जाते हैं। यह तौरात, इंजील और क़ुरआन में उस पर लागू एक वादा है, और अल्लाह (SWTH) से बढ़कर अपने वादे का पूरा करने वाला कौन है? तो तुम अपने इस किए गए सौदे पर खुशियाँ मनाओ। और यही सबसे बड़ी कामयाबी है। [TMQ अत-तौबा:111]

"Verily Allah (SWTH) purchased from the believers their souls and property so that Paradise is for them. They fight in the way of Allah, they kill and are killed. A promise binding upon Him in the Torah, Bible and Qur'an, and who is truer to his covenant than Allah (SWTH)? Then rejoice in the bargain that you have concluded. And that is the supreme success" [TMQ At-Taubah:111].

और उसका (SWTH) कथन:

And His (SWTH) saying:

"ऐ ईमान वालो, उन काफ़िरों से लड़ो जो तुम्हारे क़रीब हैं और उन्हें तुम में सख़्ती महसूस होनी चाहिए। और जान लो कि अल्लाह परहेज़गारों के साथ है" [क़ुरआन, सूरह अत-तौबा: 123]। ये आयतें सूरह अत-तौबा की हैं, जो सबसे आख़िर में नाज़िल होने वाली सूरतों में से है, और इसे न तो किसी चीज़ ने स्पष्ट किया, न सीमित किया, न ही मंसूख़ (निरस्त) किया। इसलिए यह इस बात का सबूत है कि जिहाद में रक्षात्मक और आक्रामक दोनों तरह का युद्ध शामिल है, यानी बचाव का युद्ध और हमले का युद्ध। जहाँ तक अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) के इस फ़रमान की बात है:

"O you who believe, fight those are close to you among the disbelievers and let them find harshness in you. And know that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah: 123]. These are aayaat from At-Taubah which is among the last which was revealed without anything coming to specify, restrict or abrogate it, so it is evidence that Jihad encompasses defensive and offensive war i.e. the fighting of defence and offence. As for His (SWTh) saying:

"और यदि वे संधि की ओर झुकें, तो तुम भी उसकी ओर झुक जाओ" [क़ुरआन अल-अनफ़ाल: 61] और उसका (SWT) यह फ़रमान:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] and His (SWTH) saying:

"जो तुमसे लड़ते हैं, तुम अल्लाह की राह में उनसे लड़ो और हद से आगे न बढ़ो। निश्चय ही अल्लाह हद से आगे बढ़ने वालों को पसंद नहीं करता।" [TMQ अल-बक़रा: 190] और उसका (SWTH) फ़रमान:

"Fight in the way of Allah those fighting you and do not transgress. Verily Allah loves not the transgressors" [TMQ Al-Baqarah: 190] and His (SWTH) saying:

"अनुमति (लड़ने की) उन्हें दी गई है जिनसे लड़ाई की जा रही है, क्योंकि उन पर ज़ुल्म किया गया। निश्चय ही अल्लाह उनकी मदद करने पर सक्षम है" [TMQ अल-हज्ज: 39]। ये आयतें और इन जैसी दूसरी आयतें न तो सूरह अत-तौबा की आयतों के सामान्य (आम) अर्थ को विशिष्ट करने के लिए उपयुक्त हैं, न ही उन आयतों को सीमित करने के लिए उपयुक्त हैं जो अनियंत्रित (मुतलक़) हैं, क्योंकि ये सब आयतें सूरह अत-तौबा की आयतों से पहले उतरी थीं, और पहले वाला पाठ बाद वाले पाठ को न विशिष्ट करता है और न सीमित करता है। इसका कारण यह है कि विशिष्टीकरण (तख़सीस) का अर्थ सामान्य पाठ के एक भाग का नसख़ (निरस्तीकरण) है, क्योंकि यह हुक्म को उसके सामान्य अर्थ से हटाता है, उसके एक भाग में उसे अमान्य करके उसकी जगह कोई दूसरा हुक्म रख देता है। चूँकि विशिष्टीकरण नसख़ के समान है, और नसख़ में यह शर्त है कि नासिख (निरस्त करने वाला) मंसूख़ (निरस्त किए गए) से बाद का हो, इसलिए ये आयतें सूरह अत-तौबा की आयतों को विशिष्ट करने के योग्य नहीं हैं, क्योंकि ये उतरने में उनसे पहले की हैं। सूरह अत-तौबा की आयतें जिहाद के बारे में अंतिम उतरी आयतों में से हैं, इसलिए विशिष्टीकरण का प्रश्न ही पैदा नहीं होता। जो बात विशिष्टीकरण के बारे में कही गई है वही सीमित करने (तक़य्यद) के बारे में भी कही जाती है, क्योंकि यह आवश्यक है कि सीमित करने वाला पाठ अनियंत्रित पाठ से बाद का हो या उसके साथ उतरा हो, ताकि वह उसके लिए सीमा बने, या ताकि अनियंत्रित पाठ को सीमित पाठ पर लागू किया जा सके। अतः सामान्य पाठ अपने सामान्य अर्थ पर बना रहता है, क्योंकि उसे विशिष्ट करने वाला कोई पाठ मौजूद नहीं है; और निरपेक्ष (मुतलक़) अपनी अनियंत्रित स्थिति पर बना रहता है, क्योंकि कोई ऐसा सीमित करने वाला पाठ मौजूद नहीं है जिसके साथ अनियंत्रित को सीमित किया जा सके या जिसे उस पर लागू किया जा सके।

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

जहाँ तक सुन्नत की बात है, तो यह उस हदीस के कारण है जिसे दोनों शेखों ने अब्दुल्लाह बिन उमर से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

As for the Sunnah, this is due to what the two Sheikhs reported from the hadith of 'Abdullah bin 'Umar who said: The Messenger of Allah (PBUH) said:

मुझे यह आदेश दिया गया है कि मैं लोगों से तब तक युद्ध करूँ जब तक वे यह गवाही न दें कि "ला इलाहा इल्लल्लाह, मुहम्मदुर रसूलुल्लाह" ﷺ, नमाज़ क़ायम न करें और ज़कात न दें। जब वे ऐसा कर लें, तो वे अपना ख़ून मुझसे सुरक्षित कर लेते हैं, सिवाय उसके हक़ के, और उनका हिसाब अल्लाह (SWT) के ज़िम्मे है।" और एक दूसरी रिवायत में:

"I was commanded to fight the people until they bear witness that 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' (PBUH), establish the prayer and pay the zakat. If they do that, they safeguard their blood from me except with its due right, and their accounting is with Allah (SWTH)." And in another narration:

"मुझे आदेश दिया गया है कि मैं लोगों से तब तक लड़ूँ जब तक वे 'ला इलाहा इल्लल्लाह' न कह दें। यदि वे यह कह दें, तो वे मुझसे अपने ख़ून और माल को सुरक्षित कर लेते हैं, सिवाय उसके हक़ के, और उनका हिसाब अल्लाह के पास है।" और मुस्लिम ने सुलैमान बिन बुरैदा से, उन्होंने अपने पिता से रिवायत की: "जब रसूलुल्लाह ﷺ किसी सेना या अभियान पर किसी अमीर को नियुक्त करते, तो उसे अपने आप में अल्लाह से डरने और उसके साथ के मुसलमानों के भले की वसीयत करते। फिर वे ﷺ फ़रमाते:"

"I was commanded to fight the people until they say 'La ilaha illa Allah.' If they say that, they safeguard their blood and property from me except with its due right, and their accounting is with Allah." And what Muslim reported from Sulayman bin Buraydah from his father: "When the Messenger (PBUH) would command an Amir over an army or expedition, he advised him to fear Allah in himself and goodness for the Muslims with him. Then He (PBUH) would say:

"अल्लाह के नाम पर, अल्लाह के मार्ग में हमला करो। हमला करो और (लूट के माल में से) खयानत न करो, धोखा न दो, अंग-भंग न करो और बच्चों को न मारो। जब तुम अपने दुश्मन से मिलो, तो उन्हें तीन बातों (खिसाल) या (खिलाल) की ओर बुलाओ, तो उनमें से जिसे भी वे स्वीकार करें, उसे उनसे स्वीकार कर लो और उनसे रुक जाओ (लड़ाई छोड़ दो)। उन्हें इस्लाम की ओर बुलाओ; अगर वे तुम्हारी बात मानें, तो उसे उनसे स्वीकार कर लो और उनसे रुक जाओ। फिर उन्हें उनकी मातृभूमि से मुहाजिरीन की भूमि की ओर हिजरत करने को बुलाओ। उन्हें बताओ कि अगर वे ऐसा करते हैं, तो उनके लिए वही (अधिकार) होगा जो मुहाजिरीन के लिए है, और उन पर वही (दायित्व) होगा जो मुहाजिरीन पर है। अगर वे हिजरत से इनकार करें, तो उन्हें बताओ कि वे देहाती मुसलमानों की तरह हैं; अल्लाह के वे नियम जो मोमिनों पर लागू होते हैं, उन पर भी लागू होंगे, लेकिन उनके लिए युद्ध में मिली लूट या माल नहीं होगा, सिवाय इसके कि वे मुसलमानों के साथ मिलकर लड़ें। अगर वे इनकार करें, तो उनसे जिज़िया माँगो; अगर वे तुम्हारी बात मानें, तो उनसे स्वीकार कर लो और उनसे रुक जाओ। अगर वे इनकार करें, तो उनके विरुद्ध अल्लाह से मदद माँगो और उनसे लड़ो।" ये दोनों हदीसें स्पष्ट करती हैं कि जिहाद में लड़ाई की शुरुआत करना शामिल है। और अल्लाह के रसूल ﷺ ने हुनैन में हवाज़िन, ताइफ़ में सक़ीफ़, और मुअता तथा तबूक में बीज़ेंटाइन रोमनों से लड़ाई शुरू की। और उन्होंने नौ वर्षों में, सहाबा द्वारा किए गए अभियानों के अलावा, सत्ताईस गज़वात (रसूल ﷺ के नेतृत्व में हुई लड़ाइयाँ) के लिए प्रस्थान किया।

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah
initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).

इज्मा-ए-सहाबा के बारे में यह कहना काफ़ी है कि जिहाद अल्लाह के रास्ते में इस्लाम फैलाने के लिए लड़ाई है, और यह कि लड़ाई की शुरुआत मुसलमानों की ओर से होती थी। इराक़, फ़ारस, अश-शाम, मिस्र, उत्तरी अफ़्रीका, ख़ुरासान, काबुल, सिजिस्तान आदि की विजयें इसका प्रमाण हैं। मिस्र के क़िब्ती मुसलमानों पर हमलावर नहीं थे, और न ही बर्बर और दैलम के लोग उन पर हमलावर थे। ये सब देश सहाबा के समय में जीते गए, और उन्होंने ही इन देशों के विरुद्ध लड़ाई शुरू की और इन भूमियों को जीता। इसके बाद, क्या यह कहने की गुंजाइश है कि इस्लाम में जिहाद केवल रक्षात्मक युद्ध है और इसमें कोई आक्रामक युद्ध नहीं है?

As for Ijma'a Us-Sahabah that Jihad is fighting in the way of Allah to spread Islam, and that it is initiating the fighting, the conquests of Iraq, Persia, Ash-Sham, Egypt, North Africa, Khurasan, Kabul, Sijistan etc, suffice to prove it. The Copts of Egypt did not attack the Muslims, and the Berbers and Dailem did not attack them. All of these countries were conquered at the time of the Sahabah, and they initiated the fighting against them and conquered these lands. After that, is there room for saying that Jihad is only defensive war and that there is no offensive war in Islam?