Cuando decimos diálogo o choque, nos referimos a los musulmanes, a su dīn y a su civilización por un lado; y a los cristianos y su religión, y a los capitalistas y su civilización, por el otro. Es un intento malicioso que los líderes e intelectuales de la civilización capitalista distingan entre el Islam y sus seguidores, es decir, entre el Islam y los musulmanes. Así afirman que el Islam es grandioso, pero que los musulmanes son atrasados y algunos de ellos terroristas. Según su visión, son mentirosos, pues si el Islam fuera realmente grandioso a su juicio, lo habrían abrazado. Sin embargo, intentan engañar a los ingenuos entre los musulmanes, procurando reducir el rencor hacia ellos cuando atacan a un pueblo musulmán o cuando intentan difundir entre los musulmanes los conceptos de su civilización. Saben que la ‘aqīdah islámica sigue presente en las almas de los musulmanes y que es fuerte en la mayoría de ellos. Por eso, si declaran abiertamente su enemistad hacia el Islam, despertarán a los musulmanes y los provocarán. Así, utilizan estas frases engañosas como arma para adormecer a los musulmanes y engañarlos. Algunos musulmanes tragarán este anzuelo y aceptarán el diálogo con el sentido que presentan los cristianos y los capitalistas o que promueven sus intelectuales agentes. Concentran la definición de este diálogo en tres puntos. El primero es la igualdad entre religiones y civilizaciones en el diálogo, sin superioridad ni preferencia de una religión o civilización sobre otra. El segundo es que el límite del diálogo se restringe al mero conocimiento de las opiniones del otro, sin abordar su refutación o invalidación. El tercero es crear una civilización alternativa mediante el método de llegar a los denominadores comunes entre las dos religiones y las dos civilizaciones.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

Según su visión, este es el significado del diálogo, y su beneficio, como ellos afirman, es: "Una interacción productiva entre peculiaridades culturales, para formar una civilización alternativa superior, que invita a aceptar al otro en pie de igualdad" (Dr. Milad Hana, en un debate cultural celebrado en El Cairo el lunes, 2/4/2001). Y: "Cada vez que las civilizaciones buscan encontrar lo que tienen en común y lo que es humano, avanzan y prosperan; y la paz se extendería" (Dr. Jafar Abdussalam, Secretario General de la Conferencia de Universidades Islámicas). Uno de ellos llegó a decir que: "El Islam es una religión de interacción y una religión de desarrollo, y no como se dice, que es una religión de oscurantismo y de aislamiento. Por el contrario, la edad de oro del Islam y de los musulmanes fue cuando la civilización islámica interactuó con otras civilizaciones del mundo, cuando el Islam se extendió por el mundo, tomó de todos los legados y civilizaciones humanas y tuvo cabida para ellos, y les dio de su legado y civilización. Esta fue la edad de oro del Estado islámico." (Dr. Qasim Jafar, en un círculo de estudio sobre "La primera guerra del siglo", en el canal Al-Jazeera, bajo el título: "¿Son las explosiones estadounidenses un estímulo para el diálogo o para el choque de civilizaciones?", el 29/9/2001). Dijo: "Nos corresponde a nosotros, como árabes y musulmanes, abstenernos de este problema… nos corresponde poseer suficiente confianza en nosotros mismos, en nuestra civilización, en nuestra historia y en nuestro legado, para irrumpir en el mundo desde la posición de igualdad, y no desde la posición de seguidor (tabi')…" (El citado círculo de estudio del canal Al-Jazeera). Otro dijo: "La civilización islámica se basó en el denominador común entre las civilizaciones del mundo, por lo que aceptó al otro e interactuó con él tomando y dando" (Amru Abdulkarim, politólogo - IslamOnline.net). Otra persona intentó usar como evidencia del diálogo de civilizaciones los aleyas del Noble Corán, así que dijo: "Y nuestro Libro, el Glorioso Corán, enfatiza la manera de dialogar con los demás, el diálogo con los politeístas (mushrikeen):

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

«Si uno de los politeístas te pide protección, concédesela hasta que oiga la palabra de Allah» [TMQ At-Tauba: 6], diálogo con los incrédulos (kafireen):

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

«Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos!» [TMQ Al-Kafirun: 1], diálogo con las religiones actuales y oficiales del mundo:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

«¡Oh, Gente del Libro! Venid a una palabra justa entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah, que no asociemos nada con Él, y que no tomemos unos a otros como señores en lugar de Allah» [TMQ Al-Imran: 64], diálogo desde una posición de igualdad… Considero que no es posible hablar de una lucha eterna por el hecho de ser musulmanes. Señalo el aleya coránica:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

"Ven a una palabra justa entre nosotros y vosotros" [TMQ Al-Imran:64]. Este aleya significa que es posible dialogar con los cristianos, dialogamos con los judíos y dialogamos con otros. ¿Por qué? Es decir, existe una palabra común entre nosotros; no decimos que dialogamos a nuestra palabra" (Ata-Allah Muhajirani, asesor del presidente iraní para el diálogo de civilizaciones en el citado círculo de estudio de Al-Jazeera). Hay quienes llaman al diálogo entre religiones para crear denominadores comunes entre ellas, y guardan silencio sobre los puntos de diferencia, con el fin de anestesiar a los musulmanes ante el choque. Llaman a la expresión "los hijos de Abraham" para fortalecer el diálogo entre las tres religiones, bajo la base de que quienes trajeron estas religiones descienden de un mismo padre, a saber, Ibrahim (as). Algunos musulmanes usan como prueba los aleyas del Noble Corán que dicen que los Profetas fueron musulmanes, como Su (SWTH) dicho por boca de Nuh:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"Y se me ha ordenado ser el primero de los musulmanes" [TMQ 39:12], en la lengua de Ibrahim e Ismail:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

«¡Señor nuestro! Haz de nosotros musulmanes sumisos a Ti, y de nuestra descendencia una comunidad musulmana sumisa a Ti»[TMQ Al-Baqarah: 128], y sobre el pueblo de Lut:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

«Pero no encontramos en ella más que una casa de los musulmanes» [TMQ Az-Zariyat: 36], y en la lengua de los discípulos (hawariyyin):

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

"Y da testimonio de que nosotros somos musulmanes" [TMQ Al-Imran: 52]. Quizá habrá quienes digan que los cristianos y los judíos son musulmanes, y oímos a quienes afirman que los seguidores de las tres religiones son creyentes, aunque los textos coránicos, probados de manera definitiva y de significado definido, son determinantes al acusar a los judíos y a los cristianos de incredulidad (kufr), como Su (SWT) dice:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

"Ciertamente, quienes no creen en Allah y en Su Mensajero, y quieren hacer distinción entre Allah y Su Mensajero, y dicen: 'Creemos en unos y no creemos en otros', y pretenden tomar un camino intermedio. Esos son, en verdad, incrédulos, y hemos preparado para los incrédulos un castigo humillante" [TMQ An-Nisa: 150-1].

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

Y:

And:

Quienes se negaron a creer entre la Gente del Libro y los politeístas no iban a abandonar (su incredulidad) hasta que les llegara la evidencia clara. Un Mensajero de Allah que recitaba páginas puras {[TMQ Al-Baiyinah: 1-2]}

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

Y:

And:

Di: "¡Oh, gente del Libro! ¿Por qué negáis los signos de Allah, siendo Allah testigo de lo que hacéis?" [TMQ Al-Imran: 98].

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

Y:

And:

«Quienes han desobedecido de entre la Gente del Libro y los politeístas no quieren que descienda sobre vosotros bien alguno de vuestro Señor. Pero Allah escoge para Su misericordia a quien Él quiere. Y Allah es el Dueño de la gran bondad» [TMQ Al-Imran: 105].

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

Y:

And:

«¡Oh, Gente del Libro! ¿Por qué rechazáis las aleyas de Allah cuando vosotros mismos dais testimonio?» [TMQ Al-Imran: 70].

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

Y:

And:

«Y por su incredulidad y por proferir contra María una gravísima calumnia (buhtán)» [TMQ An-Nisa: 156].

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

Y:

And:

«Ciertamente son infieles quienes dicen: "Allah es el tercero de tres"» [TMQ Al-Mai'dah: 76].

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

Y:

And:

"Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Último Día, ni prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni siguen la religión de la verdad entre quienes recibieron el Libro, hasta que paguen la yizia de buena voluntad y humillados" [TMQ At-Tawba: 29].

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

Y:

And:

«Él es Quien expulsó de sus hogares a los que no creyeron entre la gente del Libro en la primera concentración» [TMQ Al-Hashr: 2]. Así pues, son incrédulos (kuffar), y son no musulmanes. No está permitido designarlos como musulmanes. El Islam, lingüísticamente, significa sumisión (inqiyad), y en la terminología técnica de la Shari'ah significa la religión que Allah subhanahu reveló a Muhammad ﷺ. Si es permitido designar el Islam con sus significados lingüísticos respecto a los profetas anteriores (as) y respecto a quienes creyeron y los siguieron antes de la misión de Muhammad ﷺ y antes de la distorsión (de sus libros), no está permitido hacerlo después de su misión ﷺ. Por tanto, quien no crea en él ﷺ ni en su mensaje es un kafir, y no se le permite ser llamado musulmán ni creyente (mu'min). Dijo Allah ta'ala:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

«Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, ninguno de esta Ummah que oiga de mí, ya sea judío o cristiano, morirá sin creer en aquello con lo que fui enviado, sin que sea de los moradores del Fuego.» Y Ibn Hibban extrajo del hadiz de Anas que el César escribió al Mensajero de Allah ﷺ: «Soy musulmán», y el Mensajero de Allah ﷺ dijo al leer la carta:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"El enemigo de Allah (SWTH) mintió. No es musulmán mientras siga en el cristianismo." Amr Musa, Secretario General de la Liga Árabe, dejó claro que no cree que exista una civilización mejor que (otra) civilización, y del sentido de sus palabras se desprende que la civilización islámica no es preferible a la civilización capitalista, hindú o judía, pues dice: "No creemos que exista una civilización mejor" en la exposición de su refutación del primer ministro italiano Berlusconi. Uno de ellos intentó usar como prueba para aceptar al otro tal como es, sin restricción ni condición, y sin intentar pronunciar juicios contra él, los aleyas de la sura Al-Kahf que dicen: "El diálogo religioso es el intento del individuo cargado con los valores, convenciones, creencias y credos previos de descubrir al otro (de una religión diferente) - tal como es - y comprenderlo y cristalizar una visión filosófica formal hacia él sin recurrir a pronunciar juicios de valor prejuiciados contra él… los partidarios del diálogo religioso alzaron el lema de la intención sincera. Así, asume el despojamiento de condiciones y objetivos salvo el deseo de comprender al otro y mirarlo intelectualmente… El contenido del diálogo no difiere, en principio, del relato con el que el Noble Corán trajo en la sura Al-Kahf (aleyas 32-42) sobre el diálogo entre dos hombres. Allah (SWTH) dio a uno de ellos dos huertos de vid rodeados de palmeras y con cultivos en medio, por los que fluían ríos; y Allah (SWTH) aumentó a su dueño sobre el otro en bienes y en hijos. El relato revela que el diálogo tuvo lugar entre los dos hombres sin condición ni restricción, y el Corán lo trajo con todos sus detalles; y a pesar de que incluye la incredulidad (kufr) de uno de ellos en Allah, el otro no interrumpió el diálogo por ello." Asimismo, el Corán no se abstuvo de mencionar las expresiones de kufr, porque en su totalidad son capaces de construir y formular el examen intelectual de la personalidad que incurre en incredulidad respecto a Allah 'azza wa jalla… El diálogo religioso difiere de la religión comparada y de la competencia religiosa, aun cuando estos conceptos se mezclen en la literatura. La religión comparada es una ciencia que consiste en el estudio de una religión en comparación con otras, en el plano de la creencia ('aqeedah), la legislación y los actos de culto ritual, y sus puntos de vista sobre el hombre, el universo y la vida, y similares, asumiendo la objetividad y la posibilidad de eliminar los prejuicios. En cambio, la competencia religiosa es un proceso que tiene como objetivo demostrar la superioridad y distinción de una religión sobre otra; algo que, por supuesto, no es el propósito del diálogo religioso, que es únicamente un proceso de comprensión" (Husam Tammam, investigador y periodista, Egipto: IslamOnline.net, bajo el título: "Diálogo religioso: ¿una necesidad humana o una conspiración mundial?").

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

Estas citas son necesarias para conocer lo que los defensores de la idea del diálogo religioso pretenden con esta expresión, que es su terminología técnica. Lo mejor que nos guía al significado de esta terminología técnica es lo que ellos mismos dicen o escriben, ya que el significado lingüístico no sirve aquí. De todas estas citas es posible cristalizar el significado de esta terminología técnica en lo siguiente:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

Primero: Igualdad y equivalencia entre religiones y civilizaciones, y ausencia de preferencia de una religión sobre otra o de una civilización sobre otra.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

En segundo lugar: aceptar al otro tal como es y descubrirlo sin emitir juicios en su contra, sino comprendiendo y reconociendo sus puntos de vista sin restricción ni condición.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

Tercero: El objetivo del diálogo entre civilizaciones es la interacción para crear una civilización alternativa superior, por medio de la búsqueda de lo que es común y humano; un asunto que conduce al avance y florecimiento de las civilizaciones y a la difusión de la paz. El objetivo del diálogo entre religiones es impedir que el Islam entre en el terreno de la lucha.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

Todos estos conceptos contradicen por completo el Islam. No hay un solo concepto de estos que tenga evidencia o evidencia probable. No pertenecen al Islam; más bien, son todos distorsión (tamwīh) y engaño, y su peligro para el Islam es cierto.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

El significado de la igualdad entre religiones y entre civilizaciones es un concepto de kufr, pues es una invitación a igualar la verdad (haqq) con la falsedad (batil), la religión de la verdad con las religiones distorsionadas, el kufr con el iman, la misguía (dhalala) con la guía, la religión que abroga con la abrogada, los conceptos civilizatorios cuya fuente es la revelación con los conceptos civilizatorios establecidos por el hombre, es decir, la mente con el texto (naql), el arbitraje ante At-Taghut con el arbitraje ante el Libro y la Sunnah y lo que ambos guían, lo confirmado (thabit) que beneficia a la humanidad y permanece en la tierra con la espuma que se desvanece y es escoria. Las pruebas para ello son difíciles de limitar. Dice Allah (SWT):

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

«No, Nosotros lanzamos la verdad (al-ḥaqq) contra la falsedad (al-bāṭil), y la destruye. Y, ¡he aquí!, desaparece».

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

Y Él (SWT) dijo:

And He (SWTH) said:

"¿Qué hay después de la verdad sino el extravío?" [TMQ Yunus: 32]. Y Él (SWTH) dijo:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"Quieren recurrir al arbitraje de At-Taghut, cuando se les ha ordenado rechazarlo. Y Satanás quiere extraviarlos lejos!" [TMQ An-Nisa: 60].

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].

Y Él (SWT) dijo: