Quienes afirman que el Islam es una religión de paz niegan la yihad ofensiva, es decir, iniciar la lucha contra los incrédulos. Confirman la guerra defensiva y niegan la guerra ofensiva (qital at-talab), es decir, iniciar el ataque. Algunos de ellos creen que no hay necesidad de este asunto, ya que es posible superar los obstáculos materiales y transmitir la da'wah a los incrédulos sin chocar con esos obstáculos, utilizando internet, los medios de comunicación, libros, folletos, la construcción de mezquitas y centros islámicos en el corazón de los países de los incrédulos, y el contacto directo con las personas para que entren en la religión de Allah (SWT). Sostienen que esto ocupa el lugar de la guerra ofensiva. Esta postura choca con los textos del Libro, la Sunnah y el consenso de los Compañeros (Ijmaa' as-Sahabah), que todos ordenan que iniciemos la lucha contra ellos, incluso si ellos no atacan primero, si no aceptan el Islam ni pagan la yizia y se someten al gobierno islámico. Estos textos no se fundamentan en la razón (illah) de que la yihad solo es obligatoria en la situación de incapacidad de transmitir verbalmente. En cuanto al Libro, está Su (SWT) dicho:

Those saying Islam is a deen of peace deny offensive jihad i.e. initiating fighting with the disbelievers. They confirm the defensive war and deny the offensive war (qital ut-talab) i.e. initiating the attack. Some of them believe there is no necessity for this matter since it is possible to overcome the material obstacles and convey the da'wah to disbelievers without colliding with these obstacles, by using the internet, media, books, leaflets, building mosques and Islamic centres in the heart of the countries of disbelievers, and live contacts with individuals to make them enter the deen of Allah (SWTH). They claim that this takes the place of offensive war. This view collides with the texts of the Book, Sunnah and Ijmaa Us-Sahabah that all command that we initiate fighting against them, even if they do not initiate against us, if they do not accept Islam or pay the jizyah and submit to the rule of Islam. These texts are not reasoned with the reason (illah) that Jihad is only obliged in the situation of inability to convey verbally. As for the Book, it is His (SWTH) saying:

"Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Último Día, ni prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni siguen la religión de la verdad entre quienes recibieron el Libro, hasta que paguen la yizia de buena gana y se sometan humildemente" [TMQ At-Tawba: 29].

"Fight those who do not believe in Allah northe Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of the People of the Book until they pay jizyah readily and they are humbled" [TMQ At-Taubah: 29].

Y Su (SWT) dijo:

And His (SWTH) saying:

«Combatid a los politeístas todos juntos, como ellos os combaten a vosotros todos juntos. Y sabed que Allah está con los piadosos» [TMQ At-Tawba:36].

"Fight the polytheists collectively as they fight you collectively. And remember that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah:36].

Y Su (SWT) dijo:

And His (SWTH) saying:

"¡Oh Profeta, combate contra los incrédulos y los hipócritas, y sé severo con ellos! Su morada es el Infierno, ¡qué mal destino!" [TMQ At-Taubah:73].

"O Prophet, fight the disbelievers and hypocrites and be harsh against them. Their abode is Hellfire, a wretched destination!" [TMQ At-Taubah:73].

Y Su (SWT) dijo:

And His (SWTH) saying:

"Ciertamente, Allah (SWTH) ha comprado a los creyentes sus almas y sus bienes para que tengan el Paraíso. Combaten por la causa de Allah; matan y son muertos. Una promesa vinculante para Él en la Torá, la Biblia y el Corán. ¿Y quién es más fiel a su pacto que Allah (SWTH)? Regocijaos, pues, por el trato que habéis cerrado. Y ese es el éxito supremo" [TMQ At-Tawba:111].

"Verily Allah (SWTH) purchased from the believers their souls and property so that Paradise is for them. They fight in the way of Allah, they kill and are killed. A promise binding upon Him in the Torah, Bible and Qur'an, and who is truer to his covenant than Allah (SWTH)? Then rejoice in the bargain that you have concluded. And that is the supreme success" [TMQ At-Taubah:111].

Y Su (SWT) dijo:

And His (SWTH) saying:

"¡Oh, creyentes! Combatid a los incrédulos que están cerca de vosotros y que encuentren en vosotros dureza. Y sabed que Alá está con los piadosos" [TMQ At-Taubah: 123]. Estos son aleyas de At-Taubah, que está entre las últimas que fueron reveladas sin que nada viniera a especificarla, restringirla o abrogarla, por lo que es prueba de que la yihad abarca la guerra defensiva y la ofensiva, es decir, el combate de defensa y el de ataque. En cuanto a Su (SWT) dicho:

"O you who believe, fight those are close to you among the disbelievers and let them find harshness in you. And know that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah: 123]. These are aayaat from At-Taubah which is among the last which was revealed without anything coming to specify, restrict or abrogate it, so it is evidence that Jihad encompasses defensive and offensive war i.e. the fighting of defence and offence. As for His (SWTh) saying:

«Y si se inclinan a la paz, entonces inclínate tú también a ella» [TMQ Al-Anfal: 61] y Su (SWT) dicho:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] and His (SWTH) saying:

«Combatid en el camino de Allah a quienes os combaten, pero no transgredáis. Ciertamente Allah no ama a los transgresores» [TMQ Al-Baqarah: 190], y Su (SWT) dicho:

"Fight in the way of Allah those fighting you and do not transgress. Verily Allah loves not the transgressors" [TMQ Al-Baqarah: 190] and His (SWTH) saying:

"Se ha dado permiso (para combatir) a quienes han sido combatidos porque fueron oprimidos. Ciertamente Allah es Capaz de auxiliarlos" [TMQ Al-Hayy: 39]. Estos aleyas y otras semejantes no son adecuadas para especificar la generalidad de las aleyas de At-Taubah, ni para restringir las que no tienen restricción (mutlaq), porque todas ellas fueron reveladas antes de las aleyas de At-Taubah, y el texto precedente no especifica ni restringe al texto posterior. Esto se debe a que la especificación equivale a la abrogación de una parte del texto general, pues desvía la norma de su generalidad, invalidándola en una parte de ella y colocando en su lugar otra norma. Y como la especificación equivale a la abrogación, y en la abrogación se estipula que el abrogante (nasij) es posterior al abrogado (mansux), entonces estas aleyas no son aptas para especificar las aleyas de At-Taubah, porque son anteriores a ellas en la revelación. Las aleyas de At-Taubah se cuentan entre las últimas de lo revelado sobre la yihad, por lo que no se da la especificación. Lo que se dice sobre la especificación se aplica igualmente a la restricción, pues es necesario que el texto restrictivo sea posterior al texto sin restricción o que lo acompañe, para que sea una restricción para él, o para que el texto sin restricción se aplique al restringido. Por tanto, lo general permanece en su generalidad por la ausencia de un texto que lo especifique, y lo absoluto permanece en su carácter no restringido por la ausencia de un texto restrictivo con el que pueda restringirse o aplicarse lo no restringido.

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

En cuanto a la Sunnah, esto se debe a lo que los dos Sheikhs relataron del hadiz de 'Abdullah bin 'Umar, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for the Sunnah, this is due to what the two Sheikhs reported from the hadith of 'Abdullah bin 'Umar who said: The Messenger of Allah (PBUH) said:

«Se me ordenó combatir a la gente hasta que den testimonio de que "No hay dios sino Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah" ﷺ, establezcan la oración y paguen el zakat. Si hacen eso, protegen su sangre de mí, salvo por su derecho debido, y su cuentas son con Allah (SWT)». Y en otra narración:

"I was commanded to fight the people until they bear witness that 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' (PBUH), establish the prayer and pay the zakat. If they do that, they safeguard their blood from me except with its due right, and their accounting is with Allah (SWTH)." And in another narration:

«Me fue ordenado combatir contra la gente hasta que digan: "La ilaha illa Allah". Si lo dicen, resguardan de mí su sangre y sus bienes, salvo por su derecho debido, y su rendición de cuentas corresponde a Allah». Y lo que Muslim relató de Sulayman bin Buraydah, de su padre: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ nombraba a un emir sobre un ejército o una expedición, le aconsejaba que temiera a Allah en sí mismo y que procurara el bien de los musulmanes que lo acompañaban. Luego decía:

"I was commanded to fight the people until they say 'La ilaha illa Allah.' If they say that, they safeguard their blood and property from me except with its due right, and their accounting is with Allah." And what Muslim reported from Sulayman bin Buraydah from his father: "When the Messenger (PBUH) would command an Amir over an army or expedition, he advised him to fear Allah in himself and goodness for the Muslims with him. Then He (PBUH) would say:

"Ataquen en nombre de Allah, en el camino de Allah. Ataquen y no se apropien indebidamente (del botín), no traicionen, no mutilen ni maten a los niños. Cuando se encuentren con su enemigo, invítenlos a tres asuntos (jisal) o (jilal), y lo que respondan, acéptenlo de ellos y desistan de (combatir) contra ellos. Invítenlos al Islam; si responden a ustedes, acéptenlo de ellos y desistan de ellos. Luego llámenlos a trasladarse desde su tierra natal a la tierra de los muhayirin. Infórmenles que, si hacen eso, entonces para ellos (en derechos) es lo que es para los muhayirin, y en su contra (en deberes) es lo que es en contra de los muhayirin. Si se niegan a trasladarse, infórmenles que son como los musulmanes beduinos; la norma de Allah que se aplica a los creyentes se aplica también a ellos, pero no hay botín de guerra ni despojos para ellos, excepto si combaten junto con los musulmanes. Si se niegan, pídanles la yizia; si responden a ustedes, acepten de ellos y desistan de ellos. Si se niegan, busquen la ayuda de Allah contra ellos y combátanlos." Estos dos hadices son explícitos en que la yihad consiste en iniciar el combate. Y el Mensajero de Allah ﷺ inició el combate contra Hawazin en Hunayn, contra Zaqif en Taif, y contra los romanos bizantinos en Muta y Tabuk. Y salió a combatir en veintisiete ghazuat (batallas dirigidas por el Mensajero) en nueve años, aparte de las expediciones dirigidas por los compañeros.

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah
initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).

Y en cuanto al ijma' de los Sahaba, que la yihad es combatir por el camino de Allah para difundir el Islam, y que consiste en iniciar la lucha, las conquistas de Irak, Persia, Ash-Sham, Egipto, el norte de África, Jurasán, Kabul, Sijistán, etc., bastan para demostrarlo. Los coptos de Egipto no atacaron a los musulmanes, ni tampoco los bereberes ni los Dailem. Todos estos países fueron conquistados en la época de los Sahaba, y fueron ellos quienes iniciaron la lucha contra ellos y conquistaron estas tierras. Después de esto, ¿hay lugar para decir que la yihad es solamente una guerra defensiva y que no existe la guerra ofensiva en el Islam?

As for Ijma'a Us-Sahabah that Jihad is fighting in the way of Allah to spread Islam, and that it is initiating the fighting, the conquests of Iraq, Persia, Ash-Sham, Egypt, North Africa, Khurasan, Kabul, Sijistan etc, suffice to prove it. The Copts of Egypt did not attack the Muslims, and the Berbers and Dailem did not attack them. All of these countries were conquered at the time of the Sahabah, and they initiated the fighting against them and conquered these lands. After that, is there room for saying that Jihad is only defensive war and that there is no offensive war in Islam?