যখন আমরা সংলাপ বা সংঘাত (clash) বলি, তখন আমাদের বোঝানো হয়: একদিকে মুসলিমরা, তাদের দীন ও তাদের সভ্যতা; আর অন্যদিকে খ্রিস্টানরা ও তাদের ধর্ম, এবং পুঁজিবাদীরা ও তাদের সভ্যতা। পুঁজিবাদী সভ্যতার নেতৃবৃন্দ ও বুদ্ধিজীবীরা ইসলাম ও তার অনুসারীদের মধ্যে, অর্থাৎ ইসলাম ও মুসলিমদের মধ্যে, পার্থক্য করার যে প্রয়াস চালায়, তা একটি দুরভিসন্धिमूलक চেষ্টা। তারা দাবি করে যে ইসলাম মহান, কিন্তু মুসলিমরা পশ্চাৎপদ, আর তাদের কেউ কেউ সন্ত্রাসী। তাদের দৃষ্টিতে তারা মিথ্যাবাদী, কারণ ইসলাম সত্যিই মহান মনে করলে তারা অবশ্যই তা গ্রহণ করত। তবুও তারা মুসলিমদের মধ্যকার সরল মানুষদের প্রতারিত করার চেষ্টা করে, যাতে যখন তারা কোনো মুসলিম জাতির উপর আঘাত হানে, কিংবা মুসলিমদের মধ্যে তাদের সভ্যতার ধ্যানধারণা ছড়াতে চায়, তখন মুসলিমদের মধ্যে তাদের বিরুদ্ধে যে ক্ষোভ থাকে তা যেন কমে যায়। তারা জানে যে মুসলিমদের অন্তরে ইসলামী আকীদা এখনও টিকে আছে, এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমের মধ্যে তা দৃঢ়। তাই তারা যদি ইসলামের প্রতি তাদের শত্রুতা প্রকাশ্যে ঘোষণা করে, তবে মুসলিমরা উত্তেজিত ও ক্ষিপ্ত হয়ে উঠবে। সেজন্য তারা এই প্রতারণামূলক বাক্যগুলোকে মুসলিমদের অবশ করে রাখা ও তাদের বিভ্রান্ত করার হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করে। কিছু মুসলিম এই টোপ গিলে ফেলবে এবং খ্রিস্টান ও পুঁজিবাদীদের উপস্থাপিত কিংবা তাদের এজেন্ট বুদ্ধিজীবীদের প্রচারিত অর্থে সংলাপ গ্রহণ করবে। এই সংলাপের সংজ্ঞায় তারা তিনটি বিষয়ের উপর গুরুত্ব দেয়: প্রথমত, সংলাপে ধর্ম ও সভ্যতাগুলোর মধ্যে সমতা, অর্থাৎ একটি ধর্ম বা সভ্যতাকে অন্যটির উপর শ্রেষ্ঠত্ব বা অগ্রাধিকার না দেওয়া। দ্বিতীয়ত, সংলাপের সীমা কেবল অপরের মতামত সম্পর্কে জানার মধ্যে সীমাবদ্ধ, সেগুলোর খণ্ডন বা অসারতা প্রমাণের বিষয়ে কোনো আলোচনা না করা। তৃতীয়ত, দুই ধর্ম ও দুই সভ্যতার মধ্যকার সাধারণ বিষয়গুলো খুঁজে বের করার মাধ্যমে একটি বিকল্প সভ্যতা সৃষ্টি করা।

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

এদের দৃষ্টিতে সংলাপের অর্থ এবং এদের দাবি অনুযায়ী এর উপকারিতা হলো: "সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে ফলপ্রসূ মিথস্ক্রিয়া, যা একটি বিকল্প উন্নততর সভ্যতা গঠন করবে, এবং অপরকে সমান মর্যাদায় গ্রহণ করতে আহ্বান জানাবে" (ড. মিলাদ হানা, ২/৪/২০০১ তারিখ, সোমবার কায়রোতে অনুষ্ঠিত একটি সাংস্কৃতিক বিতর্কে)। এবং: "সভ্যতাগুলো যখনই নিজেদের মধ্যকার সাধারণ বিষয় ও মানবিক বিষয়গুলো খুঁজে পায়, তখনই তারা অগ্রসর হয়, উন্নতি লাভ করে; এবং শান্তি বিস্তৃত হয়" (ড. জাফর আব্দুস সালাম, ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়সমূহের সম্মেলনের মহাসচিব)। তাদের একজন এমনও বলেছেন: "ইসলাম মিথস্ক্রিয়ার দ্বীন এবং উন্নয়নের দ্বীন, এটি সেরকম নয় যেমনটি বলা হয় যে এটি অস্পষ্টতার দ্বীন ও বিচ্ছিন্নতার দ্বীন। বরং ইসলাম ও মুসলিমদের স্বর্ণযুগ ছিল তখন, যখন ইসলামী সভ্যতা বিশ্বের অন্যান্য সভ্যতার সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া করেছিল, এবং যখন ইসলাম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল, সকল উত্তরাধিকার ও অন্যান্য মানব সভ্যতা থেকে গ্রহণ করেছিল এবং তাদের জন্য স্থান রেখেছিল, আর তাদেরকে নিজের উত্তরাধিকার ও সভ্যতা থেকে দান করেছিল। এটাই ছিল ইসলামী রাষ্ট্রের স্বর্ণযুগ" (ড. কাসিম জাফর, 'শতাব্দীর প্রথম যুদ্ধ' শীর্ষক একটি স্টাডি সার্কেলে আল-জাজিরা চ্যানেলে বক্তব্য দেন, শিরোনাম ছিল: 'আমেরিকান বিস্ফোরণ কি সংলাপের উদ্দীপক, নাকি সভ্যতার সংঘাত?', ২৯/৯/২০০১)। তিনি বলেছেন: "আমাদের আরব ও মুসলিমদের উপর দায়িত্ব হলো এই সমস্যা থেকে বিরত থাকা… আমাদের উপর দায়িত্ব হলো নিজেদের, নিজেদের সভ্যতা, ইতিহাস ও উত্তরাধিকার সম্পর্কে যথেষ্ট আত্মবিশ্বাসী হওয়া, যাতে আমরা অনুসারীর (তাবি') অবস্থান থেকে নয়, বরং সমতার অবস্থান থেকে বিশ্বের সামনে আবির্ভূত হতে পারি…" (আল-জাজিরা চ্যানেলের উল্লিখিত স্টাডি সার্কেল)। আরেকজন বলেছেন: "ইসলামী সভ্যতা বিশ্ব সভ্যতাগুলোর সাধারণ ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তাই এটি অপরকে গ্রহণ করেছিল এবং গ্রহণ ও দানের মাধ্যমে তার সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া করেছিল" (আমর আব্দুল করিম, একজন রাষ্ট্রবিজ্ঞানী - IslamOnline.net)। অন্য এক ব্যক্তি সভ্যতাসমূহের মধ্যে সংলাপের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে আল-কুরআনের আয়াতসমূহ উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছেন। তিনি বলেন: "আর আমাদের কিতাব, মহিমান্বিত আল-কুরআন, অন্যদের সঙ্গে সংলাপের পদ্ধতির ওপর গুরুত্ব দেয়; মুশরিকদের (বহুঈশ্বরবাদীদের) সঙ্গে সংলাপ।

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

"যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পারে" [তাওবা: ৬]। কাফিরদের সাথে কথোপকথন।

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

"বলো, হে কাফিরেরা!" [সূরা আল-কাফিরূন: ১] — বিশ্বের বর্তমান ও প্রচলিত ধর্মসমূহের সঙ্গে সংলাপ:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

"হে আহলে কিতাব, এসো সেই কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান: যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া কারও ইবাদত না করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি, এবং আমাদের মধ্যে কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া প্রভু হিসেবে গ্রহণ না করি।" [TMQ আলে ইমরান: ৬৪], সমতার অবস্থান থেকে সংলাপ… আমি মনে করি যে, আমরা মুসলিম বলে চিরন্তন সংগ্রামের কথা বলা সম্ভব নয়। আমি এই কুরআনের আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করছি:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

'তোমাদের ও আমাদের মধ্যে একটি ন্যায়সঙ্গত কথায় এসো' [কুরআন, আলে ইমরান: ৬৪]। এই আয়াতের অর্থ হলো, খ্রিস্টানদের সাথে আমাদের সংলাপ করা সম্ভব, ইহুদিদের সাথে আমরা সংলাপ করি, এবং অন্যদের সাথেও আমরা সংলাপ করি। কেন? অর্থাৎ আমাদের ও তাদের মধ্যে একটি সাধারণ কথা আছে; আমরা এমন বলি না যে আমরা নিজেদের কথায় সংলাপ করি" (আতা-আল্লাহ মুহাজিরানি, আল-জাজিরার উল্লিখিত আলোচনা চক্রে ইরানের রাষ্ট্রপতির সভ্যতাসমূহের সংলাপ-বিষয়ক উপদেষ্টা)। এমন লোকও আছেন যারা ধর্মসমূহের মধ্যে সংলাপের আহ্বান জানান যাতে তাদের মধ্যে সাধারণ ভিত্তি তৈরি হয়, আর মতভেদের বিষয়গুলো নিয়ে চুপ থাকেন, যাতে মুসলিমদের সংঘাতের অনুভূতি অবশ করে দেওয়া যায়। তারা 'ইবরাহিমের সন্তানেরা' এই কথাটির প্রতি আহ্বান জানান, যাতে তিন ধর্মের মধ্যে সংলাপ শক্তিশালী হয়, এই ভিত্তিতে যে তাদের নিয়ে আসা সকলেই একই পিতা, অর্থাৎ ইবরাহিম (আ.) থেকে এসেছেন। কিছু মুসলিম প্রমাণ হিসেবে কুরআনের সেসব আয়াত ব্যবহার করেন যেগুলোতে বলা হয়েছে নবিগণ মুসলিম ছিলেন, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নুহের জবানিতে বলেছেন:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"এবং আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই" [TMQ 39:12] — ইবরাহীম ও ইসমাঈলের ভাষায়:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

"হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উভয়কে আপনার একান্ত অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকেও আপনার অনুগত একটি উম্মত সৃষ্টি করুন" [তরজমাতুল কুরআন, আল-বাকারাহ: ১২৮] এবং লূত (আঃ)-এর কওম সম্পর্কে:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

"তবে আমি সেখানে মুসলিমদের একটি ঘর ছাড়া আর কিছুই পাইনি।" [তাফসীর আয-যারিয়াত: ৩৬] এবং হাওয়ারিয়্যীনদের (হযরত ঈসা (আঃ)-এর সাহাবীদের) ভাষায়:

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

"এবং সাক্ষ্য দাও যে আমরা মুসলিম" [TMQ আল-ইমরান: ৫২]। হয়তো এমন লোক আসবে যারা বলবে যে খ্রিস্টান ও ইহুদিরাও মুসলিম, এবং আমরা এমন লোকদেরও শুনি যারা বলে যে তিন ধর্মের অনুসারীরা মুমিন, অথচ কুরআনের সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত ও সুনির্দিষ্ট অর্থবোধক আয়াতসমূহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কুফরির অভিযোগে নিশ্চিত, যেমন আল্লাহ (SWTH)-এর এই বাণী:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, আর বলে, "আমরা কিছুতে ঈমান আনি ও কিছুতে কুফরি করি", এবং এর মাঝামাঝি একটি পথ গ্রহণ করতে চায়। তারাই প্রকৃত কাফির, আর আমি কাফিরদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি। [সূরা আন-নিসা: ১৫০-১৫১]

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

এবং:

And:

আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল, তারা (তাদের কুফরি থেকে) বিরত হতো না, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছিল। আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রাসূল, যিনি পবিত্র সহিফা পাঠ করতেন ﷺ।

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

এবং:

And:

বলো: "হে আহলে কিতাব, তোমরা কেন আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করো, অথচ তোমরা যা করছ সে বিষয়ে আল্লাহ সাক্ষী?" [তারজুমা তাফহীমুল কুরআন, আলে ইমরান: ৯৮]

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

এবং:

And:

"যারা কুফরি করেছে, আহলে কিতাবদের মধ্যে ও মুশরিকদের মধ্যে থেকে, তারা পছন্দ করে না যে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের উপর কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক। কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন তাঁর রহমতের জন্য নির্বাচন করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী" [তাফসীরে তাইসীরুল কুরআন, আল-ইমরান: ১০৫]।

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

এবং:

And:

"হে কিতাবধারীগণ, তোমরা কেন আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করছ, অথচ তোমরা নিজেরাই সাক্ষ্য দিচ্ছ?" [তাফহীমুল কুরআন, আলে ইমরান: ৭০]

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

এবং:

And:

"আর তাদের কুফরী এবং মারইয়ামের বিরুদ্ধে গুরুতর মিথ্যা অপবাদ (বুহতান) আরোপ করার কারণে" [সূরা আন-নিসা: ১৫৬]

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

এবং:

And:

নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলে: "আল্লাহ তিনের তৃতীয়জন।" {তারা অবশ্যই কাফির, যারা বলে: 'আল্লাহ তিন জনের তৃতীয়জন'} [তাফহীমুল কুরআন, আল-মায়িদাহ: ৭৬]

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

এবং:

And:

"যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মানে না, এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা সত্য দ্বীনকে অনুসরণ করে না, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অনুগত ও বশ্যতা স্বীকার করে স্বেচ্ছায় জিযইয়া প্রদান করে।" [তাফসীরুল কুরআন, সূরা আত-তাওবাহ: ২৯]

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

এবং:

And:

"তিনিই সেই সত্তা যিনি আহলে কিতাবের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদেরকে তাদের বাড়িঘর থেকে প্রথম সমাবেশেই বের করে দিয়েছেন" [TMQ আল-হাশর: ২]। সুতরাং তারা কাফির, এবং তারা অমুসলিম। তাদেরকে মুসলিম বলে অভিহিত করা জায়েয নয়। ইসলাম শাব্দিক অর্থে আনুগত্য (ইনকিয়াদ)-কে বোঝায়, আর শরিয়তের পারিভাষিক অর্থে এটি সেই দ্বীন, যা আল্লাহ সুবহানাহু মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর নাযিল করেছেন। পূর্ববর্তী নবীগণ (আ.) এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াত লাভের আগে এবং তাদের কিতাবে বিকৃতি ঘটার আগে যারা ঈমান এনেছিল ও অনুসরণ করেছিল, তাদের ক্ষেত্রে যদি শাব্দিক অর্থে ইসলাম শব্দ প্রয়োগ করা বৈধ হয়ে থাকে, তবে তাঁর ﷺ নবুওয়াত লাভের পরে তা প্রয়োগ করা জায়েয নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর ﷺ প্রতি এবং তাঁর ﷺ দাওয়াতের প্রতি ঈমান আনে না, সে কাফির, এবং তাকে মুসলিম বা মু'মিন বলা জায়েয নয়। আল্লাহ তা'আলা বলেন:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, এই উম্মতের যে কেউ আমার কথা শোনে, সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান, অতঃপর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তাতে বিশ্বাস না করে মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছাড়া আর কিছুই নয়।" আর ইবনু হিব্বান আনাস (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কায়সার রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে লিখলেন: 'আমি একজন মুসলিম', আর রাসূলুল্লাহ ﷺ চিঠিটি পড়ে বললেন:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"আল্লাহর শত্রু (SWTH) মিথ্যা বলেছে। যতক্ষণ সে খ্রিস্টধর্মের উপর থাকে, ততক্ষণ সে মুসলিম নয়।" আরব লীগের মহাসচিব আমর মূসা স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি বিশ্বাস করেন না যে একটি সভ্যতা অন্য একটি সভ্যতার চেয়ে উৎকৃষ্ট। তাঁর কথার অর্থ থেকে বোঝা যায় যে ইসলামি সভ্যতা পুঁজিবাদী, হিন্দু বা ইহুদি সভ্যতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়, কারণ তিনি বলেন: "আমরা বিশ্বাস করি না যে কোনো একটি সভ্যতা উৎকৃষ্ট।" ইতালির প্রধানমন্ত্রী বার্লুসকোনির বক্তব্যের খণ্ডনে তিনি এই কথা বলেছিলেন। তাদের একজন সূরা আল-কাহফের আয়াতগুলোকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে অন্যকে কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা ছাড়াই গ্রহণ করার চেষ্টা করেছেন, এবং তার বিরুদ্ধে কোনো রায় দেওয়ার চেষ্টা না করে এই যুক্তি দিয়েছেন। আয়াতগুলো বলে: "ধর্মীয় সংলাপ হলো একজন ব্যক্তির চেষ্টা, যে নিজের মূল্যবোধ, প্রথা, বিশ্বাস ও পূর্ববর্তী মতাদর্শের বোঝা নিয়ে থেকেও অন্যকে (ভিন্ন ধর্মের মানুষকে) তার আপন রূপে আবিষ্কার করে, তাকে বোঝে এবং তার প্রতি একটি দার্শনিক ও আনুষ্ঠানিক দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলে, পক্ষপাতমূলক মূল্যায়নমূলক রায় দেওয়ার আশ্রয় না নিয়ে…সংলাপের সমর্থকরা আন্তরিক উদ্দেশ্যের স্লোগান তুলেছেন। সুতরাং তিনি অন্যকে বুঝতে ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে দেখতে চাওয়া ছাড়া অন্য সব শর্ত ও লক্ষ্য ত্যাগ করেন…সংলাপের বিষয়বস্তু মূলত মহাগ্রন্থ আল-কুরআন সূরা আল-কাহফের (৩২-৪২ নম্বর আয়াত) যে কাহিনি এনেছে, যেখানে দুই ব্যক্তির মধ্যকার কথোপকথনের বর্ণনা রয়েছে, তার থেকে মৌলিকভাবে ভিন্ন নয়। আল্লাহ (SWTH) তাদের একজনকে আঙুরের দুটি বাগান দিয়েছিলেন, যা খেজুর গাছ দিয়ে বেষ্টিত ছিল এবং মাঝখানে ফসল ছিল, যার ভেতর দিয়ে নদী প্রবাহিত ছিল; এবং আল্লাহ (SWTH) তার মালিককে অন্যের চেয়ে সম্পদ ও সন্তানে অধিক করেছিলেন। কাহিনিটি প্রকাশ করে যে দুই ব্যক্তির মধ্যে কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সংলাপ হয়েছিল, এবং কুরআন তা সম্পূর্ণ বিবরণসহ উপস্থাপন করেছে; এবং তাদের একজনের আল্লাহর প্রতি কুফরি থাকা সত্ত্বেও অন্যজন সেজন্য সংলাপ বন্ধ করেননি।" আল্লাহ তাআলা কর্তৃক কুফরের কথাবার্তা উল্লেখ করতে কুরআন বিরত থাকেনি, কারণ সামষ্টিকভাবে সেগুলো আল্লাহ ‘আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি অবিশ্বাসী ব্যক্তিত্বের বুদ্ধিবৃত্তিক পরীক্ষা গঠন ও উপস্থাপনে সক্ষম। ধর্মীয় সংলাপ তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব ও ধর্মীয় প্রতিযোগিতা থেকে ভিন্ন, যদিও সাহিত্যে এই ধারণাগুলো পরস্পর মিশে যায়। তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব হলো একটি বিজ্ঞান, যার অর্থ হলো একটি ধর্মকে অন্যান্য ধর্মের সাথে আকীদাহ, আইনবিধান ও ধর্মীয় ইবাদত এবং মানুষ, মহাবিশ্ব ও জীবন সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির স্তরে তুলনা করে অধ্যয়ন করা, এবং এতে বস্তুনিষ্ঠতা ও কুসংস্কার দূর করার সম্ভাবনা ধরে নেওয়া হয়। অন্যদিকে ধর্মীয় প্রতিযোগিতা হলো এমন একটি প্রক্রিয়া, যার লক্ষ্য একটি ধর্মের অন্যটির উপর শ্রেষ্ঠত্ব ও স্বাতন্ত্র্য প্রমাণ করা; ধর্মীয় সংলাপের যা অবশ্যই উদ্দেশ্য নয়, কারণ ধর্মীয় সংলাপ কেবল একটি বোঝাপড়ার প্রক্রিয়া।" (হুসাম তাম্মাম, গবেষক ও সাংবাদিক, মিশর; IslamOnline.net, শিরোনাম: 'ধর্মীয় সংলাপ: একটি মানবিক প্রয়োজন, না বিশ্ব-ষড়যন্ত্র?')

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

এই উদ্ধৃতিগুলো জানা প্রয়োজন, যাতে ধর্মীয় সংলাপের ধারণার প্রবক্তারা এই অভিব্যক্তি দ্বারা কী বোঝাতে চান, যা তাদের পারিভাষিক পরিভাষা। এই পারিভাষিক পরিভাষার অর্থ নির্দেশ করার সবচেয়ে ভালো উপায় হলো তারা নিজেরা যা বলেন বা লেখেন, কারণ এখানে ভাষাগত অর্থ কোনো কাজে আসে না। এই সমস্ত উদ্ধৃতি থেকে এই পারিভাষিক পরিভাষার অর্থ নিম্নরূপে স্পষ্ট করা সম্ভব:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

প্রথমত: ধর্মসমূহ ও সভ্যতাসমূহের মধ্যে সমতা ও সমমর্যাদা, এবং একটি ধর্মকে অন্যটির উপর কিংবা একটি সভ্যতাকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার না দেওয়া।

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

দ্বিতীয়ত: অপরকে যেমন সে আছে তেমনভাবে গ্রহণ করা এবং তার সম্পর্কে কোনো রায় না দিয়ে তাকে জানা, বরং তার দৃষ্টিভঙ্গিকে কোনো সীমা বা শর্ত ছাড়াই বোঝা ও স্বীকৃতি দেওয়া।

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

তৃতীয়ত: সভ্যতাসমূহের মধ্যে সংলাপের উদ্দেশ্য হলো পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে এমন একটি বিকল্প ও উৎকৃষ্টতর সভ্যতা সৃষ্টি করা, যা খুঁজে বের করার চেষ্টার মধ্য দিয়ে সাধিত হয় যা সাধারণ ও মানবিক; এমন একটি বিষয় যা সভ্যতাসমূহের অগ্রগতি ও সমৃদ্ধি এবং শান্তির বিস্তারের দিকে নিয়ে যায়। ধর্মসমূহের মধ্যে সংলাপের উদ্দেশ্য হলো ইসলামকে সংগ্রামের ময়দানে প্রবেশ করতে না দেওয়া।

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

এই সমস্ত ধারণা ইসলামের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। এর একটিও এমন নয় যার পক্ষে দলিল বা সম্ভাব্য দলিল রয়েছে। এগুলো ইসলামের অংশ নয়; বরং এগুলো বিকৃতি (তামবীহ) ও প্রতারণা, এবং ইসলামের জন্য এদের বিপদ সুনিশ্চিত।

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

ধর্মসমূহের মধ্যে এবং সভ্যতাসমূহের মধ্যে সমতার ধারণা একটি কুফরি ধারণা, কারণ এটি সত্য (হক) ও মিথ্যা (বাতিল) এর মধ্যে সমতার আহ্বান, সত্য দীন ও বিকৃত ধর্মসমূহের মধ্যে সমতার আহ্বান, কুফর ও ঈমানের মধ্যে সমতার আহ্বান, পথভ্রষ্টতা (দালালা) ও হিদায়াতের মধ্যে সমতার আহ্বান, রহিতকারী দীন ও রহিত দীনের মধ্যে সমতার আহ্বান, ওহী যার উৎস সেই সভ্যতাগত ধারণা এবং মানুষের রচিত সভ্যতাগত ধারণার মধ্যে সমতার আহ্বান, মন ও নকল (বর্ণনা)-এর মধ্যে সমতার আহ্বান, তাগুতের কাছে বিচার চাওয়া ও কিতাব ও সুন্নাহ এবং উভয়ের দিকনির্দেশিত বিষয়ের কাছে বিচার চাওয়ার মধ্যে সমতার আহ্বান, এবং যা মানবজাতির উপকারে আসে ও পৃথিবীতে স্থায়ী থাকে সেই সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) বিষয় এবং আবর্জনা-স্বরূপ ক্ষণস্থায়ী ফেনার মধ্যে সমতার আহ্বান। এর প্রমাণ এত অধিক যে সীমিত করা কঠিন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

"বরং আমি সত্যকে (হক্ব) মিথ্যার (বাতিল) উপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ করে দেয়। আর তখনই তা বিলীন হয়ে যায়!" [তাফহীমুল কুরআন, আল-আম্বিয়া: ১৮]

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

এবং তিনি (SWTH) বললেন:

And He (SWTH) said:

"সত্যের পরে বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকে?" [তাফসীরে মাআরেফুল কুরআন, ইউনুস: ৩২]। এবং তিনি (SWT) বলেন:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"তারা তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হতে চায়, অথচ তাদেরকে তা অস্বীকার করতে আদেশ করা হয়েছে। আর শয়তান তাদেরকে বহুদূরে বিভ্রান্ত করতে চায়!" [সূরা আন-নিসা: ৬০]

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].

এবং তিনি (SWTH) বললেন:

And He (SWTH) said:

তিনিই (SWTH) তাঁর রাসূলকে (PBUH) হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তা অন্য সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, মুশরিকরা তা অপছন্দ করলেও।" [TMQ আত-তাওবাহ: ৩৩]