33. सुन्नत में वे बातें सम्मिलित हैं जो रसूल ﷺ से कही गईं, जो उन्होंने किया, और जिसकी उन्होंने स्वीकृति दी, और ये सब कुरआन के अलावा हैं। यह अल्लाह (SWT) की ओर से वह्य है, क्योंकि अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

“और वह अपनी इच्छा से नहीं बोलता। वह तो केवल वह्य (प्रकाशना) है जो उतारी जाती है।” [अन-नज्म: 3-4] उसने (SWTH) कहा:

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

"मैं केवल उसी का अनुसरण करता हूँ जो मेरी ओर वहय (प्रकाशना) की जाती है।" [यूनुस: 15] उसने (SWT) कहा:

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

"कहो: निश्चय ही मैं केवल उसी का अनुसरण करता हूँ जो मेरी ओर वह्यी (प्रकाशना) की जाती है।" [अल-अनआम: 203] उन्होंने (SWTH) कहा:

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

“मैं तुम्हें केवल वह्य (अल्लाह की ओर से प्रकाशना) के द्वारा ही चेतावनी देता हूँ।” ﷺ [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. सुन्नत क़ुरआन के समान है, क्योंकि वह अल्लाह की ओर से वह्यी (प्रकाशना) है और अल्लाह की शरीअत है। शरीअत के मामले में नोबल क़ुरआन और सुन्नत के बीच कोई अंतर नहीं है। दोनों ही ख़िताब अश-शारिअ' (शरीअत देने वाले का कथन) हैं, अल्लाह (SWT) के इस फ़रमान के कारण:

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

“और रसूल (मुहम्मद ﷺ) तुम्हें जो कुछ (मा) दें, उसे ले लो, और जिस चीज़ से वे तुम्हें रोकें, उससे रुक जाओ।” [अल-हश्र: 7] “मा” सामान्यता (generality) के रूपों में से एक है। और अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

"जो रसूल की आज्ञा का पालन करता है, उसने वास्तव में अल्लाह की आज्ञा का पालन किया।" [अन-निसा: 80] और उसने (SWT) कहा: Note on rules applied: the Prophet's name is followed by ﷺ once, and "(PBUH)" was replaced with it, since it is the honorific for the Prophet. The verse text is inside quotation marks, not braces, so ﷺ placement follows the rule above.

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

“(और) यदि तुम किसी बात में आपस में मतभेद करो, तो उसे अल्लाह और उसके रसूल की ओर लौटाओ।” [अन-निसा: 59] अतः सुन्नत भी क़ुरआन-ए-करीम की तरह शरीअत का एक प्रमाण है, इसमें कोई मतभेद नहीं।

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

35. सुन्नत हम तक वर्णन (रिवायत) के माध्यम से पहुँची है, जो क़ुरआन के तरीके से भिन्न है, क्योंकि क़ुरआन हम तक तवातुर (निरंतर सामूहिक नक़्ल) के रूप में पहुँचा है। वही महान क़ुरआन जो अल्लाह के रसूल ﷺ पर उतारा गया - जिसे उन्होंने ऐसे लोगों तक पहुँचाया जिनकी बात निर्णायक प्रमाण स्थापित करती है, और जिसे याद करने और लिखने का आदेश उन्होंने दिया - वह हम तक बिल्कुल वैसा ही पहुँचा है जैसा वह उन पर उतरा था। जबकि सुन्नत वह है जो रावियों (वर्णनकर्ताओं) ने हमसे नबी ﷺ के कथनों, कर्मों और मौन स्वीकृति के बारे में वर्णन किया है। अतः किसी चीज़ को सुन्नत का हिस्सा मानना वर्णनकर्ता पर निर्भर करता है।

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

36. जिन लोगों ने नबी ﷺ से हदीस रिवायत की, वे या तो सहाबा में से थे या ऐसे लोग थे जो सहाबा में से नहीं थे। ऐसा इसलिए है कि जिसने भी रसूलुल्लाह ﷺ को देखा, वह हर व्यक्ति सहाबी नहीं है, और न ही जिसने रसूलुल्लाह ﷺ से रिवायत की, वह हर व्यक्ति सहाबी है। "सहाबा" शब्द अरबी भाषा का शब्द है, जिसे भाषा के संकेत के अनुसार समझा जाएगा। "सहाबी" शब्द का भाषाई अर्थ है हर वह व्यक्ति जो साथ रहने के अर्थ को पूरा करता हो। सहाबी का अर्थ परिभाषित करने वाला कोई शरई नस (पाठ) नहीं है, इसलिए इसका अर्थ वही है जो भाषा बताती है। सईद बिन अल-मुसय्यब से रिवायत है कि सहाबी की परिभाषा यह है कि वह (रसूलुल्लाह ﷺ के साथ) एक या दो साल रहा हो, या (रसूलुल्लाह ﷺ के साथ) एक या दो युद्धों में गया हो। जहाँ तक उस व्यक्ति की बात है जिसने रसूलुल्लाह ﷺ को देखा या उनसे रिवायत की, परंतु उनके साथ नहीं रहा, वह सहाबी नहीं है। इसीलिए जब अनस बिन मालिक से पूछा गया: "आपके अलावा क्या नबी ﷺ के कोई सहाबी बाकी हैं?" तो उन्होंने कहा: "बद्दुओं में से कुछ लोग हैं जिन्होंने उन्हें देखा, लेकिन जो उनके साथ रहे, उनमें से (अब कोई बाकी) नहीं।"

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

37. हर मुसलमान पर अनिवार्य है कि वह किसी सहाबी की रिवायत (वर्णन) को स्वीकार करे और उसे प्रमाण माने। उसके लिए उसे अस्वीकार करना जायज़ नहीं है, क्योंकि सहाबी की विश्वसनीयता पवित्र क़ुरआन की क़तई (निश्चित) आयत से सिद्ध है। जिसका मुहाजिरीन या अंसार में से होना सिद्ध हो, उसकी रिवायत निश्चित रूप से स्वीकार की जानी चाहिए। किसी मुसलमान के लिए उसे अस्वीकार करना जायज़ नहीं है, क्योंकि इसका अर्थ उस व्यक्ति को अस्वीकार करना होगा जिसकी अल्लाह (SWT) ने प्रशंसा की है और जिसकी विश्वसनीयता पवित्र क़ुरआन में स्थापित है।

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

38. यह शर्त है कि किसी भी रावी के लिए, सहाबा के अलावा, उसकी रिवायत को प्रमाण के रूप में पेश करने से पहले यह सिद्ध किया जाए कि वह जो वर्णन करता है उसमें ‘आदिल (विश्वसनीय) और ज़ाबित (सटीक) है। अतः किसी रावी की विश्वसनीयता, जिसके आधार पर हम उसकी रिपोर्ट को सुन्नत का हिस्सा मानते हैं, तब तक स्थापित नहीं हो सकती जब तक विश्वसनीयता और ज़ब्त (सटीकता) की शर्तें पूरी न हों। इसलिए यह जाँच करना ज़रूरी है कि हदीस किससे ली गई है। वह रिवायत ऐसे व्यक्ति से नहीं ली जाएगी जिसके मज़हब में ऐसा मत हो जो उसे अपनाने वाले को काफ़िर बना देता हो, या जो व्यक्ति अपने मज़हब के समर्थन में रसूलुल्लाह ﷺ पर झूठ बोलने की अनुमति देता हो, या अपने पंथ की ओर बुलाने और लोगों को उसमें शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए झूठ को जायज़ मानता हो, या इस्लाम के फ़ायदे के लिए झूठ बोलने की इजाज़त देता हो, आदि। इसका कारण यह है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

"जो व्यक्ति जानबूझकर मेरे बारे में झूठ बोले, वह अपने लिए जहन्नम में अपना ठिकाना बना ले।" जो व्यक्ति अल्लाह के रसूल ﷺ के बारे में झूठ बोलता है, उसकी विश्वसनीयता निश्चित रूप से समाप्त हो चुकी है।

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.