11 Widerlegung der wahrscheinlichen Belege derer, die den Angriffsdschihad (Dschihad ut-talab) leugnen - Der unvermeidliche Zusammenprall der Zivilisationen | System Of Islam

11 Widerlegung der wahrscheinlichen Belege derer, die den Angriffsdschihad (Dschihad ut-talab) leugnen - Der unvermeidliche Zusammenprall der Zivilisationen | System Of Islam

„Die Erlaubnis (zu kämpfen) ist denen gegeben worden, gegen die gekämpft wird, weil ihnen Unrecht getan wurde. Allah hat wahrlich die Macht, ihnen zum Sieg zu verhelfen" [TMQ Al-Hadsch: 39]. Diese Āyāt und ähnliche Āyāt eignen sich nicht, die Allgemeingültigkeit der Āyāt von At-Tauba zu spezifizieren, noch die uneingeschränkten (mutlaq) zu beschränken, denn sie wurden alle vor den Āyāt von At-Tauba offenbart, und der vorangehende Text spezifiziert den späteren Text nicht und beschränkt ihn nicht. Dies liegt daran, dass Spezifizierung einer Aufhebung eines Teils des allgemeinen Textes gleichkommt, da sie die Regel von ihrer Allgemeingültigkeit abweicht, indem sie sie in einem Teil für ungültig erklärt und an ihrer Stelle eine andere Regel setzt. Solange Spezifizierung einer Aufhebung gleichkommt und bei der Aufhebung festgelegt ist, dass der aufhebende (nāsikh) Text später ist als der aufgehobene (mansūkh), sind diese Āyāt nicht geeignet, die Āyāt von At-Tauba zu spezifizieren, weil sie ihr in der Offenbarung vorangehen. Die Āyāt von At-Tauba gehören zu den letzten Offenbarungen über den Dschihad, daher kann keine Spezifizierung entstehen. Was über die Spezifizierung gesagt wird, gilt ebenso für die Beschränkung, denn der beschränkende Text muss später sein als der unbeschränkte Text oder mit ihm zusammen offenbart werden, um eine Beschränkung für ihn zu sein, oder um den unbeschränkten Text auf den beschränkten anzuwenden. Daher bleibt das Allgemeine bei seiner Allgemeingültigkeit, da kein spezifizierender Text vorhanden ist, der es spezifiziert; und das Absolute bleibt bei seiner Uneingeschränktheit, da kein beschränkender Text vorhanden ist, mit dem das Uneingeschränkte beschränkt oder auf den es angewandt werden könnte.

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

„Angriff im Namen Allahs auf dem Weg Allahs. Greift an, unterschlagt nichts (von der Beute), brecht kein Vertrauen, verstümmelt nicht und tötet keine Kinder. Wenn ihr auf euren Feind trefft, ladet ihn zu drei Angelegenheiten (khisal) oder (khilal) ein, und wozu auch immer er antwortet, nehmt es von ihm an und lasst von ihm ab (vom Kampf). Ladet ihn zum Islam ein; wenn er euch antwortet, nehmt es von ihm an und lasst von ihm ab. Dann ruft ihn auf, aus seiner Heimat in die Heimat der Muhajirun zu ziehen. Teilt ihm mit, dass für ihn (an Rechten) gilt, was für die Muhajirun gilt, und gegen ihn (an Pflichten) gilt, was gegen die Muhajirun gilt. Wenn er sich weigert umzuziehen, teilt ihm mit, dass er wie die muslimischen Beduinen ist; die Gesetze Allahs, die für die Gläubigen gelten, gelten auch für ihn, doch gibt es für ihn keine Kriegsbeute, außer wenn er gemeinsam mit den Muslimen kämpft. Wenn er sich weigert, verlangt von ihm die Dschizya; wenn er euch antwortet, nehmt es von ihm an und lasst von ihm ab. Wenn er sich weigert, sucht Beistand bei Allah gegen sie und kämpft gegen sie.“ Diese beiden Hadithe machen deutlich, dass Dschihad bedeutet, den Kampf zu beginnen. Und der Gesandte Allahs ﷺ begann den Kampf gegen Hawazin bei Hunain, gegen Thaqif in Ta’if sowie gegen die byzantinischen Römer in Mu’ta und Tabuk. Und er zog in neun Jahren zu siebenundzwanzig Ghazwat (Feldzüge unter Führung des Gesandten ﷺ), abgesehen von den Expeditionen, die unter Führung der Gefährten stattfanden.

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).