Mereka yang mengatakan bahwa Islam adalah agama perdamaian menyangkal jihad ofensif, yakni memulai peperangan dengan orang-orang kafir. Mereka mengakui perang defensif dan menolak perang ofensif (qital ut-talab), yakni memulai serangan. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa perkara ini tidak perlu dilakukan, karena dakwah kepada orang-orang kafir dapat disampaikan tanpa berbenturan dengan rintangan-rintangan material, yaitu dengan menggunakan internet, media, buku, selebaran, membangun masjid dan pusat-pusat Islam di jantung negara-negara orang kafir, serta kontak langsung dengan individu-individu agar mereka masuk ke dalam agama Allah (SWTH). Mereka mengklaim bahwa cara-cara ini menggantikan perang ofensif. Pandangan ini bertentangan dengan nash-nash Al-Kitab, As-Sunnah, dan Ijma' Ash-Shahabah, yang semuanya memerintahkan kita untuk memulai peperangan melawan mereka, meskipun mereka tidak memulai menyerang kita, jika mereka tidak menerima Islam atau membayar jizyah dan tunduk pada kekuasaan Islam. Nash-nash ini tidak dipahami dengan illat bahwa jihad hanya diwajibkan dalam keadaan tidak mampu menyampaikan dakwah secara lisan. Adapun dari Al-Kitab, yaitu firman-Nya (SWTH):

Those saying Islam is a deen of peace deny offensive jihad i.e. initiating fighting with the disbelievers. They confirm the defensive war and deny the offensive war (qital ut-talab) i.e. initiating the attack. Some of them believe there is no necessity for this matter since it is possible to overcome the material obstacles and convey the da'wah to disbelievers without colliding with these obstacles, by using the internet, media, books, leaflets, building mosques and Islamic centres in the heart of the countries of disbelievers, and live contacts with individuals to make them enter the deen of Allah (SWTH). They claim that this takes the place of offensive war. This view collides with the texts of the Book, Sunnah and Ijmaa Us-Sahabah that all command that we initiate fighting against them, even if they do not initiate against us, if they do not accept Islam or pay the jizyah and submit to the rule of Islam. These texts are not reasoned with the reason (illah) that Jihad is only obliged in the situation of inability to convey verbally. As for the Book, it is His (SWTH) saying:

"Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari akhir, dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), yaitu orang-orang yang diberi Kitab (Yahudi dan Nasrani), sampai mereka membayar jizyah dengan patuh dan dalam keadaan tunduk." [QS. At-Taubah: 29].

"Fight those who do not believe in Allah northe Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of the People of the Book until they pay jizyah readily and they are humbled" [TMQ At-Taubah: 29].

Dan sabda-Nya (SWT):

And His (SWTH) saying:

"Perangilah orang-orang musyrik itu semuanya, sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya. Dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa." [TMQ At-Taubah:36].

"Fight the polytheists collectively as they fight you collectively. And remember that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah:36].

Dan sabda-Nya (SWT):

And His (SWTH) saying:

"Wahai Nabi, berjihadlah melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat tinggal mereka ialah Neraka Jahanam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali!" [TMQ At-Taubah:73].

"O Prophet, fight the disbelievers and hypocrites and be harsh against them. Their abode is Hellfire, a wretched destination!" [TMQ At-Taubah:73].

Dan sabda-Nya (SWT):

And His (SWTH) saying:

"Sesungguhnya Allah (SWT) telah membeli dari orang-orang beriman jiwa dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang di jalan Allah, mereka membunuh dan dibunuh. Itu adalah janji yang benar dari-Nya yang tertera dalam Taurat, Injil, dan Al-Qur'an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya daripada Allah (SWT)? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kalian lakukan itu. Dan itulah kemenangan yang agung" [QS At-Taubah: 111].

"Verily Allah (SWTH) purchased from the believers their souls and property so that Paradise is for them. They fight in the way of Allah, they kill and are killed. A promise binding upon Him in the Torah, Bible and Qur'an, and who is truer to his covenant than Allah (SWTH)? Then rejoice in the bargain that you have concluded. And that is the supreme success" [TMQ At-Taubah:111].

Dan sabda-Nya (SWT):

And His (SWTH) saying:

"Wahai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang berada di sekitar kalian dan biarkanlah mereka merasakan kekerasan dari kalian. Dan ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang yang bertakwa" [QS. At-Taubah: 123]. Ayat-ayat ini berasal dari surah At-Taubah, yang termasuk surah-surah terakhir yang diturunkan, dan tidak ada sesuatu pun yang datang untuk mengkhususkan, membatasi, atau menghapusnya. Maka ini menjadi dalil bahwa jihad mencakup peperangan defensif dan ofensif, yaitu peperangan untuk membela diri dan peperangan untuk menyerang. Adapun firman-Nya (SWT):

"O you who believe, fight those are close to you among the disbelievers and let them find harshness in you. And know that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah: 123]. These are aayaat from At-Taubah which is among the last which was revealed without anything coming to specify, restrict or abrogate it, so it is evidence that Jihad encompasses defensive and offensive war i.e. the fighting of defence and offence. As for His (SWTh) saying:

"Dan jika mereka cenderung kepada perdamaian, maka engkau pun cenderunglah kepadanya" [TMQ Al-Anfal: 61] dan firman-Nya (SWT):

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] and His (SWTH) saying:

"Perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas" [TMQ Al-Baqarah: 190] dan firman-Nya (SWT):

"Fight in the way of Allah those fighting you and do not transgress. Verily Allah loves not the transgressors" [TMQ Al-Baqarah: 190] and His (SWTH) saying:

"Izin (untuk berperang) telah diberikan kepada mereka yang diperangi karena mereka dizalimi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa menolong mereka" [QS. Al-Hajj: 39]. Ayat-ayat ini dan yang semacamnya tidak layak untuk mengkhususkan keumuman ayat-ayat At-Taubah, tidak pula untuk membatasi ayat-ayat yang tidak terikat (mutlaq), karena semuanya diturunkan sebelum ayat-ayat At-Taubah, sedangkan dalil yang terdahulu tidak dapat mengkhususkan atau membatasi dalil yang datang kemudian. Hal ini karena pengkhususan sama dengan penghapusan (naskh) sebagian dari dalil yang umum, sebab ia memalingkan hukum dari keumumannya dengan membatalkannya pada sebagian bagian dan menetapkan hukum lain di tempatnya. Selama pengkhususan sama dengan penghapusan, dan telah ditetapkan dalam penghapusan bahwa dalil yang menghapus (nasikh) harus datang setelah dalil yang dihapus (mansukh), maka ayat-ayat ini tidak layak untuk mengkhususkan ayat-ayat At-Taubah, karena ayat-ayat tersebut turun lebih dahulu darinya. Ayat-ayat At-Taubah termasuk di antara yang terakhir diturunkan tentang jihad, sehingga pengkhususan tidak berlaku. Apa yang dikatakan tentang pengkhususan juga berlaku bagi pembatasan, karena disyaratkan bahwa dalil pembatas harus datang setelah dalil yang tidak terikat atau bersamaan dengannya, agar ia menjadi pembatas baginya, atau agar dalil yang tidak terikat diterapkan pada yang terikat. Oleh karena itu, dalil yang umum tetap pada keumumannya karena tidak adanya dalil pengkhusus yang mengkhususkannya; dan dalil yang mutlak tetap pada sifat kemutlakannya karena tidak adanya dalil pembatas yang dengannya dalil yang mutlak dapat dibatasi atau diterapkan.

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

Adapun Sunnah, hal ini berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh kedua syaikh dari hadis 'Abdullah bin 'Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the Sunnah, this is due to what the two Sheikhs reported from the hadith of 'Abdullah bin 'Umar who said: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' ﷺ, mendirikan shalat dan menunaikan zakat. Jika mereka melakukan hal itu, maka mereka telah menjaga darah mereka dariku kecuali dengan haknya, dan perhitungan mereka ada pada Allah (SWT)." Dan dalam riwayat lain:

"I was commanded to fight the people until they bear witness that 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' (PBUH), establish the prayer and pay the zakat. If they do that, they safeguard their blood from me except with its due right, and their accounting is with Allah (SWTH)." And in another narration:

"Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan 'La ilaha illa Allah.' Jika mereka telah mengucapkannya, maka mereka telah melindungi darah dan harta mereka dariku kecuali dengan hak yang semestinya, dan perhitungan atas mereka ada pada Allah." Dan apa yang diriwayatkan Muslim dari Sulaiman bin Buraidah dari ayahnya: "Apabila Rasulullah ﷺ mengangkat seorang amir atas pasukan atau ekspedisi, beliau ﷺ menasihatinya agar bertakwa kepada Allah pada dirinya sendiri dan berbuat baik kepada kaum Muslimin yang bersamanya. Kemudian beliau ﷺ bersabda:

"I was commanded to fight the people until they say 'La ilaha illa Allah.' If they say that, they safeguard their blood and property from me except with its due right, and their accounting is with Allah." And what Muslim reported from Sulayman bin Buraydah from his father: "When the Messenger (PBUH) would command an Amir over an army or expedition, he advised him to fear Allah in himself and goodness for the Muslims with him. Then He (PBUH) would say:

"Serang dengan nama Allah di jalan Allah. Seranglah, dan jangan menggelapkan (dari harta rampasan), jangan berkhianat, jangan memutilasi, dan jangan membunuh anak-anak. Ketika kalian bertemu musuh, ajaklah mereka pada tiga perkara (khisal) atau (khilal), maka perkara mana pun yang mereka sambut, terimalah dari mereka dan hentikanlah (peperangan) terhadap mereka. Ajaklah mereka masuk Islam; jika mereka menyambutmu, terimalah dari mereka dan hentikanlah (peperangan) terhadap mereka. Kemudian serukan mereka untuk berpindah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin. Beritahukan kepada mereka bahwa jika mereka melakukan itu, maka bagi mereka (dalam hak) adalah apa yang bagi kaum Muhajirin, dan atas mereka (dalam kewajiban) adalah apa yang atas kaum Muhajirin. Jika mereka menolak untuk berpindah, beritahukan kepada mereka bahwa mereka seperti orang Badui Muslim; hukum Allah yang berlaku atas orang-orang beriman berlaku pula atas mereka, tetapi tidak ada harta rampasan perang atau ghanimah bagi mereka kecuali jika mereka berperang bersama kaum Muslimin. Jika mereka menolak, mintalah kepada mereka jizyah; jika mereka menyambutmu, terimalah dari mereka dan hentikanlah (peperangan) terhadap mereka. Jika mereka menolak, mohonlah pertolongan kepada Allah terhadap mereka dan perangilah mereka." Kedua hadis ini secara tegas menyatakan bahwa jihad adalah memulai peperangan. Dan Rasulullah ﷺ memulai peperangan melawan Hawazin di Hunain, Tsaqif di Thaif, serta Romawi Bizantium di Mu'tah dan Tabuk. Beliau ﷺ keluar untuk berperang dalam dua puluh tujuh ghazwah (peperangan yang dipimpin langsung oleh Rasulullah ﷺ) dalam sembilan tahun, di luar ekspedisi yang dipimpin oleh para sahabat.

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah
initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).

Adapun Ijma' Ash-Shahabah bahwa jihad adalah berperang di jalan Allah untuk menyebarkan Islam, dan bahwa mereka yang memulai peperangan, maka penaklukan Irak, Persia, Asy-Syam, Mesir, Afrika Utara, Khurasan, Kabul, Sijistan dan lainnya sudah cukup untuk membuktikannya. Kaum Koptik di Mesir tidak menyerang kaum Muslimin, dan demikian pula suku Barbar dan Dailam tidak menyerang mereka. Semua negeri ini ditaklukkan pada masa para Sahabat, dan merekalah yang memulai peperangan melawan mereka serta menaklukkan negeri-negeri tersebut. Setelah itu, masih adakah ruang untuk mengatakan bahwa jihad hanyalah perang defensif dan bahwa tidak ada perang ofensif dalam Islam?

As for Ijma'a Us-Sahabah that Jihad is fighting in the way of Allah to spread Islam, and that it is initiating the fighting, the conquests of Iraq, Persia, Ash-Sham, Egypt, North Africa, Khurasan, Kabul, Sijistan etc, suffice to prove it. The Copts of Egypt did not attack the Muslims, and the Berbers and Dailem did not attack them. All of these countries were conquered at the time of the Sahabah, and they initiated the fighting against them and conquered these lands. After that, is there room for saying that Jihad is only defensive war and that there is no offensive war in Islam?