La culture (thaqafa) de toute nation est l'épine dorsale de son existence et de sa survie. Sur la base de cette culture, la civilisation (hadhara) de la communauté (Ummah) est fondée, ses buts et objectifs sont définis, et son mode de vie est établi. Les individus de la communauté (Ummah) sont façonnés par cette culture dans un creuset unique, de sorte que la communauté (Ummah) se distingue des autres nations. Cette culture est : la doctrine intellectuelle de la communauté (Ummah) (croyance (Aqeedah)) ainsi que les règles, les solutions et les systèmes émanant de cette doctrine intellectuelle. Il s'agit également des connaissances et des sciences bâties sur celle-ci, ainsi que des événements liés à cette doctrine intellectuelle tels que la conduite (Seerah) et l'histoire de la communauté (Ummah). Si cette culture est anéantie, cette communauté (Ummah), en tant que communauté (Ummah) distincte, disparaîtrait ; ainsi, son objectif et son mode de vie changeraient, son allégeance basculerait, et elle trébucherait sur son chemin en suivant les cultures des autres nations.

The culture (thaqafa) of any nation is the backbone of its existence and survival. Based on this culture, the Ummah’s civilisation (hadhara) is founded, and its goals and objective are defined, and its way of life is defined. The individuals of the Ummah are moulded by this culture in one melting pot such that the Ummah becomes distinguished from the other nations. This culture is: The Ummah’s intellectual doctrine (‘aqeedah) and the rules, solutions and systems emanating from this intellectual doctrine. It is also the knowledge and sciences built upon it, as well as the events linked to this intellectual doctrine such as the Ummah’s conduct (Seerah) and history. If this culture is wiped out, this Ummah, as a distinct Ummah, would disappear; thus its objective and way of life would change, and its allegiance would shift, and it would stumble in its path following other nations’ cultures.

La culture islamique est la connaissance (ma’arif) stimulée par la doctrine intellectuelle islamique. Cela est vrai que cette connaissance inclue la doctrine islamique telle que la science de l'unicité (Tawhid) ; ou qu'elle soit bâtie sur la doctrine intellectuelle telle que la jurisprudence islamique (Fiqh), l'exégèse (Tafsir) du Coran, et les traditions prophétiques (hadith) ; ou qu'elle soit un prérequis pour comprendre les règles émanant de la doctrine intellectuelle islamique, telle que la connaissance requise pour l'effort d’interprétation (Ijtihad) en Islam, comme les sciences de la langue arabe, la classification des traditions prophétiques (mustalah al-hadith), et la science des fondements de la jurisprudence (Usul). Tout cela constitue la culture islamique car la doctrine intellectuelle islamique est le moteur de sa recherche. De même, l'histoire de la communauté (Ummah) islamique fait partie de sa culture en raison de ce qu'elle contient comme récits sur sa civilisation (hadhara), ses hommes (rijal), ses dirigeants et ses savants. L'histoire arabe préislamique ne fait pas partie de la culture islamique, tandis que la poésie arabe préislamique peut être considérée comme faisant partie de cette culture en raison de ce qu'elle contient comme preuves aidant à la compréhension des mots et de la syntaxe de la langue arabe, et par conséquent aidant à l'accomplissement de l'effort d’interprétation (Ijtihad), de l'exégèse (Tafsir) du Coran et de la compréhension du hadith.

The Islamic culture is the knowledge (ma’arif) stimulated by the Islamic intellectual doctrine. This is regardless whether this knowledge includes the Islamic doctrine like the science of “tawheed”; or is built upon the intellectual doctrine such as jurisprudence (fiqh), exegesis (tafseer) of the Qur’an, and the Prophetic traditions (hadith); or whether it is a prerequisite to understand the rules emanating from the Islamic intellectual doctrine such as the knowledge required for ijtihaad (scholarly exertion) in Islam, such as the sciences of the Arabic language, classification of the Prophetic traditions (mustalah al-hadith), and the science of the foundations of jurisprudence (Usul). All of this is Islamic culture because the Islamic intellectual doctrine is the motive for its research. Similarly the history of the Islamic Ummah is a part of its culture due to what it contains of news about its civilization (hadhara), men (rijal), leaders and scholars. Pre-Islamic Arab history is not part of Islamic culture whereas pre-Islamic Arab poetry can be considered part of this culture due to what it contains of evidences that help understanding of the words and syntax of the Arabic language, and consequently help in the making of ijtihaad, tafseer of the Qur’an and understanding hadith.

La culture de la communauté (Ummah) forge le caractère de ses individus. Elle façonne l'intellect de l'individu ainsi que sa méthode de jugement des choses, des paroles et des actes, tout comme elle façonne ses inclinations, influençant ainsi sa mentalité, son tempérament (nafsiyya) et son comportement (sulook). Ainsi, la préservation et la diffusion de la culture de la communauté (Ummah) au sein de la société figurent parmi les principales responsabilités de l'État. L'Union soviétique a historiquement éduqué ses enfants selon la culture communiste et a tenté d'empêcher toute infiltration de la pensée capitaliste ou islamique dans sa culture. L'ensemble de l'Occident a nourri ses enfants selon sa culture capitaliste, laquelle est bâtie sur la séparation de la religion et de la vie. Il a organisé et fondé sa vie sur cette base, et a mené des guerres — comme il continue de le faire aujourd'hui — pour empêcher la culture islamique de pénétrer sa doctrine et sa culture. L'État islamique s'est efforcé d'implanter la culture islamique chez ses enfants et a empêché quiconque de faire l'appel à l'islam (Da’wah) au sein de l'État pour toute pensée qui ne serait pas fondée sur la doctrine intellectuelle islamique au sein de l'État. L'État a également porté sa culture vers d'autres États et nations via l'appel à l'islam (Da’wah) et le jihad. Cela continuera jusqu'à ce qu'Allah hérite de la terre et de tous ceux qui l'habitent (c'est-à-dire jusqu'au Jour du Jugement).

The Ummah’s culture creates the character of its individuals. It moulds the individual’s intellect and his method of judging things, statements and actions just as it moulds his inclinations, thereby influencing his mentality, disposition (nafsiyya) and behaviour (sulook). Thus, the preservation and spread of the Ummah’s culture in the society is among the chief responsibilities of the State. The Soviet Union historically fostered its children upon Communist culture and attempted to prevent any infiltration of capitalist or Islamic thought into its culture. The entire West nurtured its children upon its capitalist culture that is built upon separation of religion from life. It organised and founded its life upon that basis, and waged wars -as it continues to do so today - to prevent the Islamic culture from penetrating its doctrine and culture. The Islamic State endeavoured to implant the Islamic culture into its children and prevented anyone from calling within the state for any thought not built upon the Islamic intellectual doctrine within the State. The state also carried its culture to other States and nations via Da’wah and Jihad. This will continue until Allah inherits the earth and whoever resides on it (i.e. until the Day of Judgement).

Parmi les garanties les plus importantes de la préservation de la culture de la communauté (Ummah), il y a le fait que sa culture soit mémorisée dans le cœur de ses enfants et préservée dans des livres, ainsi que le fait que la communauté (Ummah) dispose d'un État qui la gouverne et veille à ses affaires selon les règles et les canons émanant de la doctrine intellectuelle de cette culture.

Among the most important guarantees of the preservation of the Ummah’s culture is that its culture be memorised in the hearts of its children and preserved in books, together with the Ummah having a State ruling over it and taking care of its affairs according to the rules and canons emanating from the intellectual doctrine of this culture.

L'éducation est la méthode pour préserver la culture de la communauté (Ummah) dans le cœur de ses enfants et dans les pages de ses livres, qu'il s'agisse d'un programme d'éducation formel ou non formel. Le programme d'éducation signifie une éducation régulée par les systèmes et les canons adoptés par l'État, l'État étant responsable de sa mise en œuvre, par exemple en fixant l'âge de début, les matières d'étude et la méthode d'enseignement. Tandis que le programme d'éducation non formel est laissé aux Musulmans pour être enseigné dans les foyers, les mosquées, les clubs, via les médias, les publications périodiques, etc., sans être soumis à l'organisation et aux canons du programme d'éducation. Dans les deux cas, cependant, l'État est responsable de s'assurer que les pensées et les connaissances (enseignées) émanent soit de la doctrine intellectuelle islamique, soit s'appuient sur elle. Nous présentons ici les fondements du programme d'éducation dans l'État du califat.

Education is the method to preserve the Ummah’s culture in the hearts of its children and the pages of its books, whether it is a formal or non-formal education curriculum. The education curriculum means education regulated by State adopted systems and canons, with the State responsible for implementing it e.g. setting the starting age, subjects of study and education method. Whereas non-formal education curriculum is left to Muslims to teach in homes, mosques, clubs, via media, periodical publications etc without being subjected to the organisation and canons of the education curriculum. In both cases, however, the State is responsible to ensure that the thoughts and knowledge (being taught) either emanate from the Islamic intellectual doctrine or are built upon it. We present herein the foundations of the education curriculum in the Khilafah State.