عندما نقول الحوار أو الصدام، فإننا نعني المسلمين ودينهم وحضارتهم من جهة، والنصارى ودينهم، والرأسماليين وحضارتهم من جهة أخرى. وإنها محاولة خبيثة أن يُفرّق قادة الحضارة الرأسمالية ومفكروها بين الإسلام وأتباعه، أي بين الإسلام والمسلمين؛ فيزعمون أن الإسلام عظيم، لكن المسلمين متخلفون، وبعضهم إرهابيون. وهم في زعمهم كاذبون، إذ لو كان الإسلام عظيماً في نظرهم حقاً لاعتنقوه. ومع ذلك يحاولون خداع السُّذّج من المسلمين، ساعين إلى تخفيف الحقد عليهم حين يضربون شعباً مسلماً، أو حين يحاولون نشر مفاهيم حضارتهم بين المسلمين. إنهم يعلمون أن عقيدة الإسلام لا تزال باقية في نفوس المسلمين، وهي قوية عند أكثريتهم؛ فلو أعلنوا عداوتهم للإسلام صراحةً لأثاروا المسلمين واستفزوهم. لذلك يتخذون هذه العبارات الخادعة سلاحاً لتخدير المسلمين وخداعهم. وسيبتلع بعض المسلمين هذا الطُّعم، فيقبلون الحوار بالمعنى الذي يقدمه النصارى والرأسماليون، أو الذي يروّج له مفكروهم العملاء. ويركزون في تعريف هذا الحوار على ثلاثة أمور: الأول: المساواة بين الأديان والحضارات في الحوار، دون تفوق دين أو حضارة على أخرى أو تفضيلها عليها. الثاني: أن حدّ الحوار مقصور على مجرد معرفة آراء الآخر دون التعرض لردها أو إبطالها. الثالث: إيجاد حضارة بديلة بطريقة الوصول إلى القواسم المشتركة بين الدينين والحضارتين.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

ومعنى الحوار عندهم، وفائدته كما يزعمون: «التفاعل المثمر بين الخصوصيات الثقافية، لتشكيل حضارة بديلة أرقى، تدعو إلى قبول الآخر على قدم المساواة» (الدكتور ميلاد حنا في مناظرة ثقافية عُقدت بالقاهرة يوم الاثنين، 2/4/2001م). وقال: «كلما سعت الحضارات إلى البحث عما هو مشترك بينها وما هو إنساني، تقدمت وازدهرت، وانتشر السلام» (الدكتور جعفر عبد السلام، الأمين العام لمؤتمر الجامعات الإسلامية). وذهب أحدهم إلى القول: «الإسلام دين تفاعل ودين تنمية، وليس كما يُقال إنه دين انغلاق ودين عزلة. بل إن العصر الذهبي للإسلام والمسلمين كان حين تفاعلت الحضارة الإسلامية مع الحضارات الأخرى في العالم، وحين انتشر الإسلام في العالم، فأخذ من جميع التراث والحضارات الإنسانية الأخرى وأفسح لها مكانًا، وأعطاها من تراثه وحضارته. وكان هذا هو العصر الذهبي للدولة الإسلامية» (الدكتور قاسم جعفر، في حلقة نقاشية بعنوان «الحرب الأولى للقرن»، على قناة الجزيرة، تحت عنوان: «هل التفجيرات الأمريكية حافز للحوار أم لصدام الحضارات؟» بتاريخ 29/9/2001م). وقال: «علينا نحن العرب والمسلمين أن نتجنب هذه المشكلة... وعلينا أن نمتلك ثقة كافية بأنفسنا وبحضارتنا وتاريخنا وتراثنا، حتى ننطلق في العالم من موقع الندّية والمساواة، لا موقع التابع...» (الحلقة النقاشية المشار إليها من قناة الجزيرة). وقال آخر: «قامت الحضارة الإسلامية على القاسم المشترك بين الحضارات العالمية، فقبلت الآخر وتفاعلت معه أخذًا وعطاءً» (عمرو عبد الكريم، باحث في العلوم السياسية - موقع إسلام أون لاين.نت). وحاول شخصٌ آخر أن يستدل على حوار الحضارات بآيات القرآن الكريم، فقال: "وإن كتابنا، القرآن الكريم المجيد، يؤكد على منهج الحوار مع الآخرين، والحوار مع المشركين."

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

"وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ" [سورۃ التوبہ: 6]، الحوار مع الکافرین (کفار)

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [سورۃ الکافرون: 1]، حوار مع الأديان الحالية والرسمية في العالم:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله [القرآن الكريم، آل عمران: 64]، حوار من موقع التكافؤ... أرى أنه لا يمكن الحديث عن صراع أبدي لأننا مسلمون. وأستشهد بالآية القرآنية:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

"تعالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ" [آل عمران: 64]. وهذه الآية تعني أنه يمكننا أن نحاور النصارى، ونحاور اليهود، ونحاور غيرهم. لماذا؟ أي إن بيننا كلمةً مشتركة؛ فنحن لا نقول إننا نحاور على كلمتنا وحدها" (عطاء الله مهاجراني، مستشار الرئيس الإيراني للحوار بين الحضارات، في الحلقة الدراسية المذكورة على قناة الجزيرة). ومن الناس من يدعو إلى الحوار بين الأديان لإيجاد قواسم مشتركة بينها، ويسكتون عن نقاط الاختلاف، حتى يخدّروا المسلمين عن الصدام. ويدعون إلى القول بـ"أبناء إبراهيم" لتقوية الحوار بين الأديان الثلاثة على أساس أن أتباعها ينحدرون من أب واحد هو إبراهيم عليه السلام. ويستدل بعض المسلمين بآيات القرآن الكريم التي تقول إن الأنبياء كانوا مسلمين، كقوله سبحانه على لسان نوح: ﷺ

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ" [TMQ 39:12] على لسان إبراهيم وإسماعيل:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

"رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ" [تفسیرِ القرآن الکریم، البقرہ: 128] وَأَمَّا قَوْمُ لُوطٍ

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

﴿فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاریات: ٣٦]، وَعَلَى لِسَانِ الْحَوَارِيِّينَ

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

﴿وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 52]. وَلَعَلَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ النَّصَارَى وَالْيَهُودَ مُسْلِمُونَ، وَنَسْمَعُ مَنْ يَقُولُ إِنَّ أَتْبَاعَ الدِّيَانَاتِ الثَّلَاثِ مُؤْمِنُونَ، مَعَ أَنَّ النُّصُوصَ الْقُرْآنِيَّةَ الثَّابِتَةَ قَطْعًا، وَالْقَطْعِيَّةَ الدَّلَالَةِ، حَاسِمَةٌ فِي الْحُكْمِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بِالْكُفْرِ (كُفْرٌ)، كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا * أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا [القرآن الكريم، سورة النساء: 150-151]

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

و

And:

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ۝ رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً [سورۃ البینۃ: 1-2]

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

و

And:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ [تفسير القرآن الكريم: آل عمران: 98].

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

و

And:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ لَا يَوَدُّونَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [سورۃ آل عمران: 105]

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

و

And:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ [سورة آل عمران: 70].

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

و

And:

وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا ﴿النساء: ١٥٦﴾

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

و

And:

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ [المائدة: ٧٣]

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

و

And:

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴿التوبة: ٢٩﴾

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

و

And:

"هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ" [سورۃ الحشر: 2]. فهم كفار، وهم غير مسلمين. ولا يجوز تسميتهم مسلمين. والإسلام لغةً معناه الانقياد والخضوع، وفي الاصطلاح الشرعي هو الدين الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على محمد ﷺ. فإذا جاز تسمية الأنبياء السابقين عليهم السلام، ومن آمن بهم واتبعهم قبل بعثة محمد ﷺ وقبل تحريف كتبهم، بالإسلام بمعناه اللغوي، فإنه لا يجوز ذلك بعد بعثته ﷺ. فمن لم يؤمن به ﷺ وبرسالته فهو كافر، ولا يجوز أن يُسمّى مسلمًا أو مؤمنًا. قال تعالى:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار". وأخرج ابن حبان من حديث أنس أن قيصر كتب إلى رسول الله ﷺ: "إني مسلم"، فقال رسول الله ﷺ لما قرأ الكتاب:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"عدوّ الله (سبحانه وتعالى) كذب. إنه ليس مسلماً ما دام على النصرانية." أوضح عمرو موسى، الأمين العام لجامعة الدول العربية، أنه لا يعتقد بوجود حضارة أفضل من حضارة أخرى، ويُفهم من معنى كلامه أن الحضارة الإسلامية ليست أفضل من الحضارة الرأسمالية أو الهندوسية أو اليهودية، إذ يقول: "نحن لا نعتقد أن هناك حضارة أفضل" وذلك في معرض رده على رئيس الوزراء الإيطالي برلسكوني. وحاول أحدهم أن يستدل على قبول الآخر كما هو دون قيد أو شرط، ودون محاولة إصدار الأحكام عليه، بآيات سورة الكهف التي تقول: "الحوار الديني هو محاولة الفرد المثقل بالقيم والأعراف والمعتقدات والعقائد السابقة لاكتشاف الآخر (المختلف في الدين) كما هو، وفهمه وبلورة رؤية فلسفية شكلية تجاهه دون اللجوء إلى إصدار أحكام قيمية متحيزة ضده… وقد رفع أنصار الحوار الديني شعار النية الصادقة، فيفترض فيه التجرد من الشروط والأهداف إلا رغبة فهم الآخر والنظر إليه فكرياً… ولا يختلف مضمون الحوار من حيث المبدأ عن القصة التي أوردها القرآن الكريم في سورة الكهف (الآيات 32-42) عن الحوار الذي دار بين رجلين. فقد آتى الله (سبحانه وتعالى) أحدهما جنتين من أعناب محفوفتين بنخل، وجعل بينهما زرعاً، وفجّر خلالهما نهراً، وأكثر لصاحبها مالاً وولداً على الآخر. وتكشف القصة أن الحوار دار بين الرجلين دون قيد أو شرط، وقد أورده القرآن بتفاصيله كاملة؛ ومع أنه تضمّن كفر أحدهما بالله، فإن الآخر لم يقطع الحوار بسبب ذلك." ولم يمتنع القرآنُ كذلك عن ذكر أقوال الكفر، لأنها بمجموعها قادرةٌ على بناء الفحص الفكري لشخصية الكافر بالله عزَّ وجلَّ وصياغته… وإن اختلط الحوارُ الديني بالدراسة المقارنة للأديان وبالتنافس الديني في الأدبيات، فإنه يختلف عنهما. فالدراسة المقارنة للأديان علمٌ يعني دراسةَ دينٍ ما بالمقارنة مع غيره على مستوى العقيدة، والتشريع، والشعائر التعبدية، وآرائه في الإنسان والكون والحياة وما شابه ذلك، مع افتراض الموضوعية وإمكانية التخلص من الأحكام المسبقة. أما التنافس الديني فهو عمليةٌ تهدف إلى إثبات تفوق دينٍ على آخر وتميّزه عنه، وهي أمرٌ لا يستهدفه الحوار الديني بطبيعة الحال، لأنه عمليةُ فهمٍ فحسب." (حسام تمام، باحث وصحفي، مصر: موقع إسلام أون لاين.نت، تحت عنوان: "الحوار الديني: ضرورة إنسانية أم مؤامرة عالمية").

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

هذه النقول ضرورية لمعرفة ما يقصده دعاة فكرة الحوار الديني من هذا التعبير، وهو مصطلحهم الفني. وأفضل ما يرشدنا إلى معنى هذا المصطلح الفني هو ما يقولونه ويكتبونه بأنفسهم، إذ لا يُفيد هنا المعنى اللغوي. ومن مجموع هذه النقول يمكن تلخيص معنى هذا المصطلح الفني فيما يلي:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

أولاً: المساواة والتكافؤ بين الأديان والحضارات، وعدم تفضيل دين على آخر أو حضارة على أخرى.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

ثانیاً: قبول الآخر كما هو، واكتشافه دون إصدار أحكام عليه، بل فهم آرائه والاعتراف بها دون تقييد أو اشتراط.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

ثالثًا: إن الغاية من الحوار بين الحضارات هي التفاعل بقصد إيجاد حضارة بديلة أسمى، من خلال السعي إلى معرفة ما هو مشترك وإنساني؛ وهو أمرٌ يفضي إلى نهوض الحضارات وازدهارها، ونشر السلام. أما الغاية من الحوار بين الأديان فهي منع الإسلام من دخول حلبة الصراع.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

هذه المفاهيم كلها تناقض الإسلام تمامًا. لا يوجد مفهوم واحد منها له دليل أو دليل راجح. وليست من الإسلام، بل هي تحريف (تمويه) وخداع، وخطرها على الإسلام محقَّق.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

معنى المساواة بين الأديان وبين الحضارات مفهومٌ كفريّ، لأنه دعوةٌ إلى المساواة بين الحق والباطل، وبين دين الحق والأديان المحرَّفة، وبين الكفر والإيمان، وبين الضلالة والهدى، وبين الدين الناسخ والدين المنسوخ، وبين المفاهيم الحضارية التي مصدرها الوحي والمفاهيم الحضارية التي يضعها الإنسان، أي بين العقل والنقل، وبين التحاكم إلى الطاغوت والتحاكم إلى الكتاب والسنة وما يدلان عليه، وبين الثابت الذي ينفع الناس ويمكث في الأرض وبين الزبد الذي يذهب جفاءً. والأدلة على ذلك يصعب حصرها. قال الله تعالى ﷻ:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ۚ

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

And He (SWTH) said:

"فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ؟" [تَـفْسِيرُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، يُونُس: ٣٢]. وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ ۖ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا" [النساء: 60].

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].

وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

And He (SWTH) said:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﷺ

"He (SWTH) is the One who sent His Messenger (PBUH) with the guidance and the deen of truth so that it prevails over all other deens, even if the polytheists detest!" [TMQ At- Taubah: 33].