ヒズブは、構造的な観点から次のように進められています。

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1. 優れた知的能力と鋭い洞察力を備えた人物が、そのイデオロギーへと導かれる。そのイデオロギーは彼の中で作用し続け、やがて結晶化して彼にとって明確なものとなる。この時点で、ヒズブの最初の細胞が形成される。この細胞は出現直後から増殖を始めるが、その増殖は緩やかである。それでも、より多くの人々が加わり、さらに多くの細胞が設立されていく。それらの人々はイデオロギーによって完全に結び付けられる。こうして、ヒズブの最初の輪、すなわち指導部が現れる。イデオロギーこそが、これらの人々を組織化する唯一の軸であり、彼らを引き寄せる唯一の力でなければならない。

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

2. この最初の輪は、当然ながら人数は少なく、当初は動きも緩やかであろう。社会の感情を代弁するものであっても、ヒズブの指導部はそれを、社会が慣れ親しんできたものとは異なる用語と意味によって表現することになる。社会に広く行き渡っている観念とは異なる新しい概念を持つことになるのである。したがって、最初の輪は社会にとって異様に映り、強い感情を持つ人々だけを惹きつけることになる。そうした人々の内に宿る強い自覚が、最初の輪が体現するイデオロギーへと彼らを引き寄せるのである。

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

3. この第一の円(指導層)の思考は深く、その復興の方法は根本的なものとなる。すなわち、この円は基礎から始めることになる。これにより第一の円はより高く立ち、より遠くを見渡すことができるようになる。こうしてウンマが置かれている悪しき状況を超越することになる。また、この円は、変革しようとしている状態について先見の明と明確なビジョンを持ち、現在の状況を変える方法をはっきりと見据えることになる。この円が生活する社会の大多数は、自らの現状より先を見ることができない。人々は自らの境遇に執着しているため、状況を超えて立ち上がることができず、状況を正しく理解することもできない。衰退した社会の原始的な思考のために、この社会は現状を基準にして物事を捉え、そのため現状に適応し、自らの利益を現状に合わせるよう、問題を歪んだ形で一般化してしまう。

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

ヒズブの第一の輪は、この原始的な思考を既に超えて、包括的な思考へと進むであろう。したがって、ヒズブは現実をもって思考の対象とするのであり、状況を思考の源泉とはしない。すなわち、ヒズブはイデオロギーに適合させるために状況を変えようと努め、状況に適合させるためにイデオロギーを変えることはしないであろう。ゆえに、ヒズブは状況を変え、作り直し、自らの支配下に置こうとすることによって、イデオロギーに適合させるために状況を変えようとするのであり、状況に適合させるためにイデオロギーを変えるのではない。その結果、社会が生をどう見るかと、ヒズブの第一の輪が生をどう理解するかとの間に相違が生じ、それゆえこの隔たりを埋める必要が生じるであろう。

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

4. ヒズブの第一の輪(指導部)の思考は、確固たる原則に基づくものでなければならない。思考は行動と結びつき、思考と行動はいずれも特定の目的のためのものでなければならない。イデオロギーがヒズブの第一の輪の中に具現化されており、その思考が前述の確固たる原則と結びついているため、絶えず続くイーマーン(信仰)の雰囲気が生まれる。この雰囲気は状況を制御し、それを変えていくことに役立つ。この思考は出会うものに順応するのではなく、むしろ状況を思考に沿うように形作る。対照的に、社会はその思考に基盤を持たないため、何のために考え、働くべきかという目的を知らず、その構成員の目的は目先的で利己的なものとなる。その結果、社会にはイーマーンの雰囲気がなく、社会は自らの環境に順応することを強いられる。こうして、ヒズブの第一の輪が最初に現れる社会との間で対立が生じることになる。

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5. ヒズブ指導部の任務は、特定の思考様式を生み出す信仰(イーマーン)の雰囲気を作り出すことである。ヒズブの組織を正しく、驚くべき速さで築き上げるため、指導部は自らを急速に発展させ、周囲の環境を徹底的に浄化するための行動を起こすべきである。また、ヒズブの第一の輪も、ヒズビーの輪からヒズビーのブロックへ、さらに本格的なヒズブへと急速に変化しなければならない。そして社会の中に確固たる地位を築き、社会から影響を受けるのではなく、社会に影響を与えるようにならなければならない。

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6. これらの意図的な行動は、社会、その構成員、そして現在の現実を慎重かつ綿密に研究することを通じて発展させられ、また、誤った要素がヒズブの組織に浸透することや、ヒズブの機構の構築に何らかの誤りが生じることを慎重に防ぐことによって進められる。なぜなら、いかなる誤りもヒズブを正しい方向から逸脱させ、ヒズブの分裂を引き起こしかねないからである。

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7. 深く根付いた確固たるアキーダと、ヒズブの文化こそが、ヒズブの構成員とヒズブを導く法との絆を形作るべきであり、成文の行政法がその役割を果たすべきではない。このアキーダと文化を強化する方法は、特定の心的態度を育み、感情と結びついた思考を生み出すために学び、考えることである。ヒズブを結びつける二つの要素、すなわちその心とその精神を維持するために、イーマーンの雰囲気が絶えず行き渡っていなければならない。したがって、ヒズブの構成員の心がヒズブを結びつけ始めるためには、そのイデオロギーを信じることが不可欠である。ヒズブを結びつける第二の要素、すなわち精神は、そのイデオロギーを深く学び、習得し、暗記し、理解することによって形成される。その結果、ヒズブは正しく備えられ、あらゆる衝撃や挑戦にも耐えられるほどに、その絆は強固なものとなる。

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8. ヒズブの指導部（qiyaadah、第一の輪）は、いくつかの点で内燃機関に似ている。例えば内燃機関では、火花がガスに点火する。この点火によって熱エネルギーが生まれる。この熱エネルギーによって内部の圧力が高まる。その圧力がピストンを押す。ピストンはその運動をエンジンの他の部品に伝え、機械を作動させる。エンジンの運動が止まれば、他のすべての部品も止まる。したがって、機械を動かすためには、火花、ガス、そしてエンジンの運動のすべてが存在しなければならない。同様に、ヒズブの指導部（第一の輪）においては、思想が火花であり、指導部の中で意識の高い人々の感情が「ガス」であり、その感情が思想によって影響を受ける人物がエンジンの運動に当たる。思想が人の感情と接触すると、エネルギーが生じ、それが指導部を動かす。その運動はヒズブの他の部分、すなわち個人、輪、地方委員会その他へと伝えられ、それらすべてがその温かさの影響を受ける。こうしてすべてが機械の働きのように動き、機能し始め、ヒズブは歩みを始めて成長していくのである。

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

したがって、指導部の熱意はヒズブのほかのすべての部分に行き渡らなければ、それらが適切に機能することはできない。機械が正常に動くためには、エンジンが完璧な同期をもって動くことが不可欠であるのと同じだからである。この点において、ヒズブの指導部は内燃機関に似ている。ヒズブの指導者たちはこの側面を理解し、指導部の熱意がすべての人に影響を及ぼすよう、ヒズブのほかの部分と連絡を保たなければならない。数回の接触の後に、指導部が、他の構成員や委員会が指導部の動きなしには機能していないと気づいたとしても、落胆してはならない。機械はエンジンが機能し、そこから熱が発せられなければ動かないのだから、これは自然なことだと理解すべきである。

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

しかし、内燃機関が機械の他の部分に自らの運動を押し付けるのとは異なり、指導部(第一の輪)は、単に自らの運動をハズブ(党)に押し付けることによって、ハズブの他の部分を動かすわけではない。他の部分に運動を押し付けるこの過程は、初期段階においてのみ必要である。しかし、ハズブが一度動き出せば、他の部分は指導部から伝えられる運動がなくても、自ら機能することができる。この点において、指導部は内燃機関とは異なる。内燃機関は常に機械の原動力であり、エンジンが運動を始動させなければ機械は機能しない。しかし、指導部は内燃機関よりも社会的なエンジンに近い。ハズブの構成員、その輪、そして地方委員会は金属の物体ではなく人間であり、生命を持っている。彼らは指導部の温かさによって影響を受けるだろう。この温かさは、指導部(第一の輪)に具現化されたイデオロギーの温かさに由来する。構成員とハズブの各機関がその思想を消化し、指導部の温かさと相互作用した後、彼らは指導部の運動を伝えるエンジンの一部となる。やがて、この温かさによって、指導部の運動そのものが自然にハズブ全体へと運動を広げていく。社会的なモーターとしてのハズブの指導部は、ハズブ全体にわたって一つの知的共同体となる。この段階では、指導部はもはや運動の唯一の供給者ではない。指導部が成長し、ハズブの形成が完成するにつれ、ハズブ全体が運動の供給者となる。したがって、ハズブは指導部が提供する運動と温かさを必要としない。代わりに、イデオロギーがハズブの構成員へと流れ込む。ハズブ、その輪、そして地方委員会は、指導部が提供する運動に頼ることなく、自動的に前進していくのである。 それは、ヒズブを構成する各要素の温かさが、それ自体からも、党の内部に共通し、これらすべての部分に自然に結びついている、まとまりのある思想的全体からも発しているからである。

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9. イデオロギー的なヒズブは、その思想を社会に実現していくために、三つの段階を経て進んでいく。

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

第一段階：ヒズビ（政党的）な文化を育てるための学習と教化の段階

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

第二段階：社会との相互作用の段階であり、これにより社会はそのイデオロギーを認識するようになり、そのイデオロギーの受容が社会の公的な慣習となり、共同体全体がそれを自らのイデオロギーとして捉え、集団的にこれを守るようになる。この段階において、ウンマは、植民地主義者やその手先である支配階級、暗闇の中で生きることを好む者、異国の文化に魅了された者など、イデオロギーの実現の道において障害として立ちはだかる者たちに対する闘争を開始する。ウンマがこの闘争を始めるのは、ウンマがそのイデオロギーを自らのものとして採用し、ヒズブを自らの指導者と見なすからである。

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

第三に、統治段階である。これは、イデオロギーをウンマに実施するため、ウンマ全体にわたって権力を獲得する段階である。この段階から、ヒズブの実践的側面が人々の生活の諸問題に現れるようになる。イデオロギーへの呼びかけは、国家とヒズブの主要な任務であり続ける。イデオロギーは、ウンマと国家が担っていく使命となる。

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

10. 第一段階、すなわち確立の段階においては、ウンマのすべての個人が正しい文化を等しく欠いていると想定される。ヒズブは、ヒズブへの加入を望む者への教化を始め、社会全体を一つの学校とみなす。ヒズブは、大衆に働きかけ、可能な限り短期間で大衆と交流できる集団を築き、備えることを目指す。

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

このような教化の過程は学問的なものではなく、学校教育とはまったく異なるものだと認識しなければなりません。教化の過程は、イデオロギーが教師である（すなわち、思想が汲み取られる源である）という理解のもとに進められなければなりません。習得される知識と文化は、イデオロギーと、人生を進めていくうえで必要なものに限定されなければなりません。さらに、ヒズブの文化が学問的・学術的なものにならないようにするためには、その文化は実践的でなければならず、行動に移すために受け取られるべきであり、構成員の精神と学問的な側面との間には厚い壁が保たれなければなりません。

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

1. ヒズブとは、一つの思想と一つの方法から成る構造であり、その両者が合わさって、構成員が信奉する一つのイデオロギーをなしている。ヒズブは社会の思考と感情を導き、それを高め、社会が思考と感情において堕落することから守る。ヒズブはウンマのための学校であり、ウンマを教育し、準備させ、世界の舞台へと関わらせていく。これを成し遂げられる真の学校はヒズブであり、他のいかなる学校も、どれほど多様で、数が多く、包括的であっても、それはできない。しかしながら、ヒズブと学校の間には理解しておくべき違いがある。

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. 学校は、そのカリキュラムがどれほど優れていても、ウンマの復興を保証することはできない。復興が可能となるのは、社会の中にヒズブが設立され、社会にとっての学校の役割を果たす場合に限られる。というのも、他のいかなる学校も、その本質からして単調なものだからである。どれほど型破りであろうとも、学校は特定のパターンと性格を帯びてしまう。そのため、移り変わる出来事に対応するために自らを適応させる能力を失う。学校を再編することは複雑な過程であり、望ましい変化が実際に起こるまでにはある程度の期間を要する。さらに、学校は変化に抵抗する非常に硬直したモデルに基づいて人々を育成する。

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

B. ヒズブが正しい方針に基づいているならば、次のような特徴を備えているはずである。

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

活力があり、ゆえにそれは成長する。

1 Vitality, hence it grows.

進行、すなわちある段階から次の段階へと進むこと。

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 社会のあらゆる側面に対応し、国内のどの地域にも移動できるようにするための、動的な適応性。

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

4 感受性：社会で起こるすべてのことを感じ取り、受け止め、社会に影響を与える能力。

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

ヒズブにおける教化の過程は、人々が生活や感情の絶え間ない変化に対応できるよう準備させるものである。ヒズブは単調な方法で進むのではなく、絶えず進化し続け、常に時代に即して活力に満ちた状態を保つ。ヒズブは、イーマーンの雰囲気によって人生を形作るために人生の中を進んでいき、それゆえ現状を変えて、それをイデオロギーに適合させるのである。

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

C. 学校は、個人をその個人としての立場において教え、洗練させ、教育するために設けられている。学校そのものは小さな集団と見なせるとしても、その教育の方法は教育の観点からは依然として個人主義的である。したがって、その結果もまた集団的ではなく個人主義的なものとなる。例えば、人口一万人の町があり、千人の生徒を収容できるだけの学校があったとしても、それらの学校はその町において集団的な復興を成し遂げることはできないであろう。

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

D. 学校とは異なり、ヒズブは一つの共同体として、その共同体の中の個々人に関係なく、共同体を教育し教化するために設立される。ヒズブは個人を独立した特定の個人としてではなく、共同体の構成員として見なす。それゆえ、ヒズブは彼らを集団として教化し、単なる個人主義者としてではなく、共同体の一部として生きるようにする。したがって、ヒズブの影響は個人主義的ではなく集団的である。例えば、人口百万人の国に構成員百人のヒズブがあったとすれば、学校がどれほど努力し時間を費やし、どれほど多くの人々を教育したとしても、そのヒズブは学校にはできない復興を生み出すだろう。

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. 学校は、個人が自らの住む共同体に影響を与えられるよう準備させるために設けられている。しかしながら、その影響は部分的なものにとどまる。なぜなら、個人としての彼自身の感情は、社会全体の感情と比べてあまりにも弱く不十分であり、社会の集団的な感情に影響を及ぼし、社会全体の思考を刺激するには至らないからである。

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

F. 学校とは対照的に、ヒズブは共同体に影響を与えられるよう共同体を準備するために設立される。共同体は、その感情が強く、思考を刺激する力を持つため、包括的な効果をもたらすことができる。その個人への影響は強く、最小限の努力で、きわめて短期間のうちに個人の中に復興をもたらす。感情が思考を刺激し、感情と思考の相互作用が復興への動きを始動させるのである。ヒズブと学校の主な違いは、以下の三点に要約できる。

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

1. 学派は単調で固定的であり、自らを調整することができない。一方、ヒズブは絶えず前進し、動的で、生活の変化に応じる力を持つ。だからこそヒズブは、信仰（イーマーン）の雰囲気に従って生活を形作るのである。

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2. 学校は個人を育成して共同体に影響を与えさせ、その成果は個人主義的である。一方、ヒズブは共同体を育成して個人に影響を与えさせ、その成果は集団的である。

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3. 学校は個人の感情を整えて、共同体の感情に影響を与えようとする。しかし、個人には共同体に影響を与えることも、その思考を刺激することもできない。これに対してヒズブは、共同体全体の感情を整えて、個々人の感情に影響を与える。その結果、共同体に共通する感情は個々人に影響を及ぼし、その思考を効果的に刺激することができるようになる。

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.