El método correcto de enseñanza es el trato racional por parte del maestro y la recepción intelectual por parte del estudiante.

The correct teaching method is rational address by the teacher and intellectual reception by the student.

El pensamiento o la mente ('aql) es la herramienta tanto para enseñar como para estudiar; y Allah (SWT) dotó a la humanidad con esta mente, honrándola y favoreciéndola sobre gran parte de Su creación. Y Él hizo de la mente la causa situacional (manat) de la responsabilidad.

Thought or the mind (‘aql) is the tool for both teaching and studying; and Allah (swt) gifted humanity with this mind thereby ennobling and favouring him over much of His creation. And He made the mind the situational cause (manaat) of accountability.

La mente está compuesta de cuatro elementos: el cerebro (apto para pensar), los sentidos, la realidad y la información previa sobre la realidad. La mente, el pensamiento o la comprensión (idrāk) tienen todos el mismo significado, a saber: "Transmitir la sensación de la realidad mediante los sentidos al cerebro, con la información previa existente, para interpretar la realidad; y luego emitir un juicio sobre la realidad".

The mind is composed of four elements: The brain (suitable for thinking), senses, the reality, and previous information about the reality. The mind or thought or understanding (idraak) all have the same meaning, namely: “Transferring sensation of the reality via the senses to the brain with existent previous information to translate the reality”; then issuing judgement upon the reality.

Si uno desea comunicar este pensamiento a otros, como en el proceso educativo, el maestro transmite este pensamiento a los estudiantes mediante uno o más estilos de expresión, principalmente el lenguaje. Si los estudiantes relacionan este pensamiento con una realidad percibida o previamente percibida, o cuya semejante hayan percibido antes, este pensamiento se les transmitiría como si lo hubieran alcanzado por sí mismos. Si no lo relacionaran con una realidad, percibida o susceptible de ser percibida, como cuando comprenden el significado de una oración que se les explicó sin concebir ninguna realidad para ella, este pensamiento no se les transmitiría. Más bien, se les transmitiría mera información, la cual los convertiría en personas instruidas (muta'allimeen), no en pensadores. Por tanto, el maestro, al transmitir pensamientos a los estudiantes, debe acercar su significado a los cerebros de los estudiantes intentando vincularlo con una realidad que perciben, o con una realidad cercana a lo que han percibido, de modo que lo adopten como un pensamiento y no como mera información. En consecuencia, el maestro debe esforzarse por hacer que el estudiante perciba la realidad; si no puede presentar la realidad misma, debe representar en el cerebro del estudiante una imagen cercana a esa realidad al transmitir el pensamiento, de manera que el estudiante relacione la información con una realidad percibida o concebida, dando como resultado el pensamiento.

If one wishes to communicate this thought to others, as in the education process, the teacher transmits this thought to students via one or more styles of expression, principally language. If the students link this thought with a sensed or previously sensed reality, or one whose like they had previously sensed, this thought would be transmitted to them just as if they had reached to it alone. If they did not so link it to a reality, sensed or able to be sensed, such as where they understand a sentence’s meaning and it was explained to them without their conceiving any reality for it, this thought would not be transmitted to them. Rather mere information would be transmitted to them, such information making them educated persons (muta’allimeeen) not thinkers. Thus the teacher, when transmitting thoughts to students, must bring its meaning close to students’ brains by attempting to link it with a reality they sense, or a reality close to what they have sensed, such that they adopt it as a thought and not mere information. Accordingly the teacher must be keen to make the student sense the reaity; if they cannot bring forward the reality itself, he must depict an image close to that reality in the student’s brain when giving the thought such that the student links the information with a sensed or conceived reality resulting in thought.

El pensamiento que el maestro transmite a sus estudiantes se examina de la siguiente manera:

The thought that the teacher transmits to students is examined as follows:

Si tiene una realidad sensible que los estudiantes ya han percibido por los sentidos, o la perciben durante la transmisión del pensamiento hacia ellos, la habrían percibido y aceptado intelectualmente.

--If it has a sensed reality that the students have previously sensed, or they sense it during the thought’s transmission to them, they would have perceived and accepted it intellectually.

--Si no lo percibieron antes ni lo perciben durante la transmisión, aun así lo conciben en sus mentes y lo creen tal como se les transmite, y se convierte en una realidad en sus mentes como si lo hubieran percibido, y lo aceptan tal como aceptan la realidad percibida por los sentidos, también lo comprenderían y aceptarían intelectualmente.

--If they had not previously sensed it nor do they sense it during the transmission, yet however they conceive it in their brains and believe it just as it is transmitted to them, and it became a reality in their brains just as if they sensed it, and they accept it just as they accept the sensed reality, they would also understand and accept it intellectually.

En ambos casos, el pensamiento que el maestro les transmite se convertiría en su propio pensamiento. Sin embargo, si ese pensamiento no tuviera una realidad sensible o una que los estudiantes puedan percibir por los sentidos, seguiría siendo para quienes lo recibieron una mera información.

In both cases, the thought the teacher transmits to them would become their own thought. However, if the thought did not have a sensed reality or one that can be sensed by the students, this thought would remain mere information to those it was transmitted to.

La realidad sensible es aquella que el hombre puede percibir a través de uno de sus cinco sentidos, ya sea que esta realidad sea material o abstracta. La realidad material es como ver el árbol, oír la voz del gorrión, sentir a través del tacto la delicadeza de la tela, oler la fragancia de las flores y saborear el sabor de la miel. La realidad abstracta es como el valor, la fidelidad, la cobardía y la traición, que se perciben intelectualmente a partir de su manifestación evidente. Así, se comprende que el combate del musulmán contra el enemigo y su firmeza en él, a pesar de la superioridad material y numérica del enemigo, es valor, mientras que su huida del campo de batalla es cobardía. La realidad sensible, o aquella que puede ser percibida, ya sea material o abstracta, es un elemento fundamental en el proceso del pensamiento. El pensamiento no puede pensarse sin ella.

The sensed reality is the one that man can sense via one of his five senses, whether this reality were material or abstract. The material reality is like seeing the tree, hearing the sparrow’s voice, feeling through touch the fabric’s delicacy, smelling flowers’ fragrance and tasting honey’s flavour. The abstract reality is like courage, trustworthiness, cowardice and treachery that are sensed intellectually upon their manifest appearance. So one comprehends that the Muslim’s fighting of the enemy and being steadfast on it despite the enemy’s material and numerical superiority is courage, whereas his fleeing from the battlefield is cowardice. The sensed reality or one that can be sensed, whether material or abstract, is a fundamental element in the thinking process. Thought cannot be thought without it.

Los asuntos no visibles (mugheebaat) que el hombre no puede percibir con ninguno de sus sentidos en el Dunya, por ejemplo el Paraíso, el Infierno, el Trono, etc., no son temas de reflexión mediante los sentidos; más bien, son temas de pensamiento a través de información cuya credibilidad es definitiva (qat'iyy), como el Noble Corán y el Hadiz mutawatir. En cuanto a los asuntos no visibles imaginados por algunos, como los ugars (ghouls) y el toro que sostiene la tierra sobre sus cuernos, ocuparse de cosas semejantes no es pensar, ya que ni son percibidos por los sentidos ni son transmitidos de manera definitiva por ellos. Son meras especulaciones y supersticiones sin realidad, y los estudiantes deben evitar ocupar su pensamiento con cosas de este tipo.

The unseen matters (mugheebaat) that man cannot sense with any of his senses in the Dunya, e.g. Paradise, Hellfire, the Throne etc are not topics of thinking via the senses; rather they are topics of thought via information whose credibility is definitive (qat’iyy) like the Noble Qur’an and mutawatir Hadith. As for the unseen matters imagined by some e.g. Ugars (ghouls) and the bull carrying the earth upon its horns, preoccupying oneself with the like is not thinking since they are neither sensed nor conveyed definitively by the senses. They are (mere) speculation and superstition without reality, and students must avoid preoccupying their thinking with the like.

En el proceso de la comunicación racional y del aprendizaje intelectual, ya sea por medio de la audición o de la lectura, el emisor, es decir, el maestro o el diseñador del currículo, debe emplear los cuatro elementos del pensamiento. Por ello, al dirigirse a quien está siendo educado, es decir, al "estudiante", ya sea de forma oral o escrita, debe tenerse cuidado de describir con precisión la realidad para el estudiante si este no la ha percibido antes, de modo que el receptor sienta que percibe la realidad. Esto se logra reuniendo toda la información relacionada con la realidad, para acercar su imagen al estudiante.

In the process of rational address and intellectual learning via hearing or reading, the addressor namely the teacher or curriculum designer must use the four elements of thinking. So care must be taken when addressing the one being educated i.e. the “student”, whether orally or via writing, to precisely depict the reality for the student if he has not previously sensed it so that the recipient feels as if he perceives the reality. This is done via accumulating all information related to the reality so as to bring its image closer to the student.

El principal instrumento para la comunicación racional y el aprendizaje intelectual en la enseñanza y el estudio es el lenguaje, con las palabras y oraciones que contiene, los significados que estas palabras y oraciones indican y los pensamientos que transmiten dichos significados. Si el maestro y el estudiante comprenden estas palabras, oraciones y significados en relación con los pensamientos que indican, estas herramientas serán eficaces en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Por ello, tanto el maestro como el diseñador del currículo deben tener en cuenta el logro lingüístico del estudiante y utilizar palabras, oraciones y composiciones que este entienda, con el fin de facilitar el discurso intelectual entre ambas partes. Por discurso intelectual entendemos la interacción mutua entre las dos partes, que contiene los cuatro elementos del pensamiento.

The principal tool for rational address and intellectual learning in teaching or learning is language and the words and sentences it contains, the meanings that these words and sentences indicate, and the thoughts carried by these meaning. If the teacher and student comprehend these words, sentences and meanings with respect to the thoughts they indicate, these tools would be effective in the teaching and learning process. Accordingly, both the teacher and curriculum designer must take the student’s linguistic achievement into account and use words, sentences and compositions that they understand in order to facilitate the intellectual discourse between the two parties. By intellectual discourse we mean the mutual address between the two parties containing the four elements of thinking.

Mediante este método, los textos escritos o verbales se convierten en pensamientos dentro del cerebro del estudiante (tal como existen para el maestro), que él es capaz de expresar según su logro lingüístico, para luego interactuar con ellos según sus criterios, por ejemplo, lo lícito (halal) y lo prohibido (haram), lo correcto y lo incorrecto.

Using this method, written or verbal texts change into thoughts within the student’s brain (just as they exist for the teacher) that he is able to express according to his linguistic achievement, then interact with it according to his criteria e.g. halal and haram, right and wrong.

Este método es adecuado para transmitir o recibir cualquier pensamiento, tanto si este pensamiento está directamente relacionado con una perspectiva concreta sobre la vida, como los pensamientos ideológicos, como si no lo está tanto, como las ciencias matemáticas. Si los pensamientos pertenecen a la primera categoría, es decir, si están directamente relacionados con una perspectiva concreta sobre la vida, esto es, si son pensamientos que organizan la relación del hombre con su Señor, consigo mismo y con los demás, dichos pensamientos deben vincularse con la ʿaqīda islámica. A partir de ello, se atiende tanto al sentimiento del estudiante como a su pensamiento, y se demuestra la relación de este pensamiento con la vida del estudiante en esta vida y en la Otra, de modo que se convenza de la corrección del pensamiento y este se convierta en un concepto que controle su conducta. Así se despertarán en él los sentimientos de amor y de movilización (iqdām) hacia los pensamientos correctos que emanan de la perspectiva concreta definida por la ʿaqīda islámica, y se mueve a materializarlos con convicción y entusiasmo. Además, sus sentimientos de odio y de resistencia (iḥjām) deben ser agitados contra los pensamientos erróneos que contradicen y se oponen a su perspectiva sobre la vida, de modo que se mueva a combatirlos y oponerse a ellos. Enseñar el texto intelectual relacionado con una perspectiva no significa limitarse a su significado lingüístico, sino comprender el texto para aplicarlo a su realidad correspondiente, con el fin de que el estudiante adopte la postura prescrita por la Sharīʿa hacia él, ya sea actuando conforme a él o absteniéndose de él. Así, estudia este tipo de pensamiento para controlar su conducta según las normas de la Sharīʿa. La educación no es meramente para el entretenimiento intelectual, sino que tiene como fin construir la personalidad islámica, en intelecto y disposición, que se esfuerza por alcanzar el agrado de Allah en todas sus acciones y palabras.

This method is suitable to transmit or receive any thought, whether this thought is directly related to a specific viewpoint about life such as ideological thoughts, or not so related such as mathematical sciences. If the thoughts belong to the first category, meaning they are directly related to a specific viewpoint about life i.e. they are from the thoughts organising man’s relationship with his Lord, himself or others, such thoughts must be linked to the Islamic ‘aqeedah. Thereupon one addresses the student’s feeling along with addressing his thought as well as demonstrating this thought’s relationship with the student’s life in the Dunya and the Hereafter such that he becomes convinced of the correctness of the thought and it becomes a concept controlling his behavior. Thus this will stir up the feelings of love and mobilisation (iqdaam) towards the correct thoughts emanating from the specific viewpoint defined by the Islamic ‘aqeedah, and he moves to realise it with conviction and enthusiasm. In addition, his feelings of hate and resistance (ih’jaam) should be agitated against erroneous thoughts that contradict and oppose his viewpoint about life, so he moves to fight and oppose them. Teaching the intellectual text related to a viewpoint does not mean merely restricting oneself to its linguistic meaning; rather it means understanding the text so as to apply it upon its relevant reality in order that the the student adopts the Shar’a mandated stance towards it, whether by acting upon or abstaining from it. So he studies this type of thought to control his behaviour according to the Shari’ah rules. Education is not merely for the sake of intellectual amusement, rather it is meant to build the Islamic personality, in intellect and disposition, that strives to attain Allah’s pleasure in all its actions and statements.

Mientras que, si los pensamientos son del segundo tipo, es decir, pensamientos no relacionados directamente con un punto de vista específico, como la física, la química, las matemáticas, etc., se estudian para preparar al estudiante a interactuar con el universo que Allah sometió para servir al hombre.

Whereas if the thoughts are of the second type i.e. thoughts not directly related to a specific viewpoint such as physics, chemistry, mathematics etc, they are studied to prepare the student to interact with the universe that Allah subjected to serve man.

Él (swt) dice:

He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ "Y Él ha sometido a vuestro servicio, como una gracia suya, todo lo que hay en los cielos y en la tierra" [Al-Yaazia: 13].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا يفِ السَّمَاوَا ي ت وَمَا يفِ الأَرْ ي ض يَ جَيعًا يمنْه ﴾ “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth” [Al-Jaathiya: 13].

Y Él (swt) dice:

And He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

El musulmán, como personalidad islámica, estudia las ciencias empíricas con el fin de obtener beneficio de ellas y emplearlas al servicio de los intereses y asuntos vitales de la Ummah islámica. El conocimiento no se busca por sí mismo; más bien, se busca para que el ser humano se beneficie de los pensamientos y conocimientos que adquiere en esta vida conforme a las normas islámicas.

The Muslim, as an Islamic personality, studies empirical sciences in order to derive benefit and employ it to serve the Islamic Ummah’s interests and vital issues. Knowledge is not sought for its own sake; rather, it is sought in order that man benefits from the thoughts and knowledge he learns in this life according to the Islamic rules.

Él (swt) dice:

He (swt) says:

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ «Busca, con lo que Allah te ha concedido, la morada de la Otra Vida, pero no olvides tu porción de este mundo» [Al-Qasas: 77].

﴿وَابْ تَ ي غ فييمَا آتََكَ اللََُّّ الدَّارَ الآ ي خرَةَ وَلاَ تَنسَ نَ ي صيبَكَ يمنْ الدُّنْ يَا﴾ “Seek the home of the Hereafter with what Allah gave you, but do not forget your portion in this world” [Al-Qasas: 77].