হিযবটি কাঠামোগত দৃষ্টিকোণ থেকে নিম্নলিখিতভাবে এগিয়ে যায়:

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

১. যে ব্যক্তির অসাধারণ বুদ্ধিমত্তা ও তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে, তাকে মতাদর্শের দিকে পথ দেখানো হয়। মতাদর্শ তার সঙ্গে মিশতে থাকে, যতক্ষণ না তা দৃঢ়ভাবে গঠিত হয় ও তার কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই পর্যায়ে হিযবের প্রথম কোষ গঠিত হয়। এই কোষটি গঠনের অল্প পরেই বাড়তে শুরু করবে, তবে এই বৃদ্ধি হবে ধীর। তবু আরও মানুষ যোগ দেবে, এভাবে আরও কোষ প্রতিষ্ঠিত হবে। ওই ব্যক্তিরা মতাদর্শের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে আবদ্ধ থাকবে। ফলে হিযবের প্রথম বৃত্ত, অর্থাৎ নেতৃত্ব, গড়ে উঠবে। এই ব্যক্তিদের মধ্যে গঠনের একমাত্র কেন্দ্রবিন্দু হতে হবে মতাদর্শ, এবং তাদের নিজের দিকে আকর্ষণ করার একমাত্র শক্তিও হতে হবে মতাদর্শ।

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

২. এই প্রথম বৃত্তটি স্বভাবতই সংখ্যায় অল্প হবে এবং শুরুতে এর গতি হবে ধীর। যদিও এটি যে সমাজে বাস করে সেই সমাজের অনুভূতিকেই প্রকাশ করবে, হিযবের নেতৃত্ব এই প্রকাশ এমন পরিভাষা ও অর্থে উপস্থাপন করবে যা সমাজের অভ্যস্ত ধ্যান-ধারণার সঙ্গে পরিচিত নয়। সমাজের আবেগের প্রতিনিধিত্ব করলেও এর এমন নতুন ধারণা থাকবে যা সমাজের প্রচলিত ধারণা থেকে ভিন্ন। তাই প্রথম বৃত্তটি সমাজের কাছে অস্বাভাবিক মনে হবে, এবং কেবল সেই ব্যক্তিদেরই আকৃষ্ট করবে যাদের মধ্যে প্রবল অনুভূতি রয়েছে। এসব ব্যক্তির মধ্যে থাকা তীব্র সচেতনতা তাদেরকে সেই মতাদর্শের প্রতি আকর্ষণ করবে যা প্রথম বৃত্তটি ধারণ করে।

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

৩. এই প্রথম গোষ্ঠী (নেতৃত্ব)-এর চিন্তা হবে গভীর, এবং তাদের পুনর্জাগরণের পদ্ধতি হবে মৌলিক, যার অর্থ এই গোষ্ঠী মৌলিক বিষয় থেকে শুরু করবে। এর ফলে প্রথম গোষ্ঠী আরও উঁচু হয়ে দাঁড়াতে এবং আরও দূরের দিকে তাকাতে সক্ষম হবে। এভাবে তারা উম্মাহ যে খারাপ পরিস্থিতিতে বাস করছে, তার উপরে উঠে আসবে। তাদের থাকবে দূরদর্শিতা এবং যে অবস্থায় উম্মাহকে রূপান্তরিত করতে চায় তার একটি স্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি, এবং বর্তমান অবস্থা বদলানোর পদ্ধতিও তারা স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে। যে সমাজে এই গোষ্ঠী বাস করে, সেখানকার অধিকাংশ মানুষ তাদের বর্তমান অবস্থার বাইরে দেখতে পারবে না। নিজেদের অবস্থার প্রতি মানুষের আসক্তির কারণে তারা সেই পরিস্থিতির উপরে উঠতে পারে না, এবং পরিস্থিতিকে সঠিকভাবে উপলব্ধি করতেও পারে না। অবনমিত সমাজের আদিম চিন্তার কারণে এই সমাজ বিষয়গুলোকে বিদ্যমান অবস্থার নিরিখে দেখে, ফলে বিষয়গুলোকে বিকৃতভাবে সাধারণীকরণ করে, যাতে বিদ্যমান অবস্থার সঙ্গে খাপ খাওয়ানো যায় এবং নিজেদের স্বার্থকে বিদ্যমান অবস্থার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা যায়।

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

হিযবের প্রথম স্তরের সদস্যরা এই আদিম চিন্তাধারা অতিক্রম করে পূর্ণাঙ্গ চিন্তার দিকে অগ্রসর হবে। ফলে তারা বাস্তবতাকে নিজেদের চিন্তার উৎস না বানিয়ে, বর্তমান বাস্তবতাকেই নিজেদের চিন্তার বিষয়বস্তুতে পরিণত করবে। অর্থাৎ তারা আদর্শ অনুযায়ী পরিস্থিতিকে বদলানোর চেষ্টা করবে, পরিস্থিতির সঙ্গে মানানোর জন্য আদর্শকে বদলাবে না। এভাবে পরিস্থিতিকে পরিবর্তন করে, নতুন রূপ দিয়ে এবং নিজের নিয়ন্ত্রণে রেখে হিযব চাইবে পরিস্থিতিকে আদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে, আদর্শকে পরিস্থিতির সঙ্গে খাপ খাইয়ে নিতে নয়। ফলস্বরূপ সমাজ জীবনকে যেভাবে দেখে এবং হিযবের প্রথম স্তরের সদস্যরা জীবনকে যেভাবে বোঝে, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হবে, আর তাই এই ব্যবধান ঘোচানোর প্রয়োজন দেখা দেবে।

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

৪. হিযবের প্রথম বৃত্তের (নেতৃত্বের) চিন্তা একটি সুদৃঢ় মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত হবে; চিন্তাকে অবশ্যই কর্মের সাথে সংযুক্ত হতে হবে, এবং চিন্তা ও কর্ম উভয়কেই একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য হতে হবে। যেহেতু আদর্শ হিযবের প্রথম বৃত্তে মূর্ত হয়ে ওপরে উল্লিখিত সুদৃঢ় মূলনীতির সাথে তার চিন্তাসমূহ সংযুক্ত থাকবে, তাই একটি অবিরাম ঈমানী পরিবেশ সৃষ্টি হবে। এই পরিবেশ পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ ও তা পরিবর্তনে সহায়ক হবে। এই চিন্তা যা কিছুর মুখোমুখি হয় তার সাথে খাপ খাইয়ে নেবে না, বরং পরিস্থিতিকে চিন্তার সাথে খাপ খাইয়ে নিতে বাধ্য করবে। এর বিপরীতে, সমাজের চিন্তার কোনো ভিত্তি না থাকায় সে জানে না কোন লক্ষ্যে চিন্তা ও কাজ করা উচিত, এবং তার সদস্যদের লক্ষ্য তাৎক্ষণিক ও স্বার্থপর। ফলস্বরূপ, সমাজে ঈমানী পরিবেশ থাকে না, এবং সমাজ তার পারিপার্শ্বিক অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নিতে বাধ্য হয়। এর ফল হিসেবে, হিযবের প্রথম বৃত্ত এবং যে সমাজে প্রথম বৃত্তটি প্রথম আত্মপ্রকাশ করবে, সেই সমাজের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হবে।

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

৫. হিযবের নেতৃত্বের দায়িত্ব হবে ঈমানের পরিবেশ সৃষ্টি করা, যা একটি নির্দিষ্ট চিন্তাধারা জাগিয়ে তুলবে। এর দেহকে সঠিকভাবে এবং বিস্ময়কর দ্রুততায় গড়ে তোলার জন্য নেতৃত্বের উচিত কিছু কার্যক্রম শুরু করা, যাতে সে নিজেকে দ্রুত বিকশিত করতে পারে এবং নিজের পরিবেশকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে পারে। হিযবের প্রথম বলয়কেও দ্রুত গতিতে নিজেকে হিযবী বলয় থেকে হিযবী ব্লকে এবং তারপর একটি পূর্ণাঙ্গ হিযবে রূপান্তরিত করতে হবে, যা সমাজে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হবে যে সে সমাজকে প্রভাবিত করবে, নিজে সমাজের দ্বারা প্রভাবিত হবে না।

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

৬. এই সুচিন্তিত পদক্ষেপগুলো সমাজ, তার ব্যক্তিবর্গ এবং বর্তমান বাস্তবতার একটি সতর্ক ও সূক্ষ্ম পর্যালোচনার মাধ্যমে বিকশিত করা হবে, এবং হিযবের সত্তায় কোনো ভুল উপাদানের অনুপ্রবেশ ঘটা থেকে এবং হিযবের যন্ত্রব্যবস্থা গঠনে কোনো ত্রুটি দেখা দেওয়া থেকে সতর্কতার সঙ্গে সুরক্ষা দেওয়া হবে। কারণ যেকোনো ত্রুটি হিযবকে তার সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে এবং হিযবের বিভাজনের কারণ হতে পারে।

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

৭. সুদৃঢ় ও অটল আকীদাহ এবং হিযবের সংস্কৃতি—হিযবের সদস্যদের মধ্যে যে বন্ধন গড়ে ওঠে এবং যে আইন হিযবকে পরিচালনা করে, তার ভিত্তি হওয়া উচিত লিখিত প্রশাসনিক আইন নয়, বরং এই আকীদাহ ও সংস্কৃতিই। এই আকীদাহ ও সংস্কৃতিকে শক্তিশালী করার পদ্ধতি হলো একটি নির্দিষ্ট মানসিকতা গড়ে তোলার জন্য অধ্যয়ন ও চিন্তা করা, এবং এমন চিন্তা সৃষ্টি করা যা আবেগের সাথে যুক্ত। হিযবের দুটি বন্ধনকারী উপাদান—এর হৃদয় ও মস্তিষ্ক—টিকিয়ে রাখার জন্য ঈমানের পরিবেশ সর্বদা বিরাজমান থাকা আবশ্যক। অতএব, হিযবের সদস্যদের হৃদয়ে বন্ধন সৃষ্টি হওয়ার জন্য মতাদর্শের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন অপরিহার্য। এরপর দ্বিতীয় বন্ধনকারী উপাদান, অর্থাৎ মস্তিষ্ক, মতাদর্শটি গভীরভাবে অধ্যয়ন, শেখা, মুখস্থ করা ও উপলব্ধি করার মাধ্যমে গড়ে উঠবে। ফলে হিযব সঠিকভাবে প্রস্তুত হবে, এবং এর বন্ধন এমনভাবে সুদৃঢ় হবে যাতে সে সামনে আসা সকল আঘাত ও চ্যালেঞ্জ প্রতিরোধ করতে সক্ষম হয়।

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

৮. হিযবের নেতৃত্ব (কিয়াদাহ - প্রথম হালকা) কিছু দিক থেকে একটি দহন ইঞ্জিনের মতো। উদাহরণস্বরূপ, একটি দহন ইঞ্জিনে একটি স্ফুলিঙ্গ গ্যাসকে প্রজ্বলিত করে। এই প্রজ্বলন তাপশক্তি উৎপন্ন করে। এই তাপশক্তি অভ্যন্তরীণ চাপ বৃদ্ধি ঘটায়। চাপ পিস্টনকে ঠেলে দেয়। পিস্টন তার গতি ইঞ্জিনের অন্যান্য অংশের উপর আরোপ করে, এভাবে যন্ত্রটি চালু হয়। ইঞ্জিনের গতি থেমে গেলে অন্যান্য সব অংশও থেমে যাবে। অতএব, যন্ত্র চালানোর জন্য ইঞ্জিনের স্ফুলিঙ্গ, গ্যাস এবং গতি - এই তিনটিরই থাকা আবশ্যক। তেমনই, হিযবের নেতৃত্বে (প্রথম হালকায়) ধারণাটি হলো স্ফুলিঙ্গ, নেতৃত্বের সচেতন ব্যক্তিবর্গের অনুভূতি হলো "গ্যাস", আর যে ব্যক্তির অনুভূতি ধারণার দ্বারা প্রভাবিত হয় সে যেন ইঞ্জিনের গতির মতো। ধারণা যখন ব্যক্তির অনুভূতির সংস্পর্শে আসে, তখন শক্তি উৎপন্ন হয়, যা নেতৃত্বকে গতিশীল করে। এর গতি হিযবের অন্যান্য অংশে সঞ্চারিত হয়, তা ব্যক্তি, হালকা, স্থানীয় কমিটি বা অন্য যাই হোক না কেন, যা সবই এর উষ্ণতায় প্রভাবিত হয়। ফলে তারা সবাই যন্ত্রের মতো চলতে ও কার্যকর হতে শুরু করে, এবং হিযব তার পথে এগিয়ে যায় এবং বৃদ্ধি পেতে শুরু করে।

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

সুতরাং, হিযবের অন্যান্য সকল অংশে নেতৃত্বের উষ্ণতা ছড়িয়ে পড়া আবশ্যক, যাতে তারা যথাযথভাবে কাজ করতে পারে; কারণ যন্ত্র সঠিকভাবে চলার জন্য ইঞ্জিনের পূর্ণ সমন্বয়ে চলা অপরিহার্য। এই দিক থেকে হিযবের নেতৃত্ব একটি দহন ইঞ্জিনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। হিযবের নেতৃবৃন্দকে এই বিষয়টি উপলব্ধি করতে হবে এবং হিযবের অন্যান্য অংশের সাথে যোগাযোগ বজায় রাখতে হবে, যাতে নেতৃত্বের উষ্ণতা সকলের উপর প্রভাব ফেলে। যদি একাধিক যোগাযোগের পরও নেতৃত্ব দেখে যে অন্যান্য সদস্য ও কমিটিসমূহ নেতৃত্বের গতি ছাড়া কাজ করছে না, তবে তারা যেন হতাশ না হয়। তাদের বুঝতে হবে যে এটি স্বাভাবিক, কারণ ইঞ্জিন না চললে এবং তা থেকে তাপ নির্গত না হলে যন্ত্র চলে না।

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

তবে দহন-ইঞ্জিনের (combustion engine) থেকে ভিন্ন, যা নিজের গতি মেশিনের অন্যান্য অংশের ওপর চাপিয়ে দেয়, নেতৃত্ব (প্রথম সারির চক্র) শুধু নিজের গতি হিযবের ওপর চাপিয়ে দিয়ে হিযবের অন্যান্য অংশকে নড়াচড়া করায় না। অন্যান্য অংশের ওপর এই গতি চাপিয়ে দেওয়ার প্রক্রিয়া শুধু শুরুতে প্রয়োজন। কিন্তু একবার হিযব গতিশীল হয়ে গেলে, অন্যান্য অংশ নেতৃত্বের পক্ষ থেকে পৌঁছানো গতি ছাড়াই নিজে নিজে কাজ করতে পারে। এদিক থেকে নেতৃত্ব দহন-ইঞ্জিনের চেয়ে আলাদা। দহন-ইঞ্জিন সর্বদা মেশিনের চালিকাশক্তি, এবং ইঞ্জিন গতি শুরু না করলে মেশিন চলত না। কিন্তু নেতৃত্ব একটি দহন-ইঞ্জিনের চেয়ে বরং একটি সামাজিক ইঞ্জিনের মতো। হিযবের সদস্যরা, তার চক্রসমূহ ও স্থানীয় কমিটিসমূহ মানুষ, ধাতব বস্তু নয়। তাদের মধ্যে প্রাণ আছে। নেতৃত্বের উষ্ণতা তাদের ওপর প্রভাব ফেলবে। এই উষ্ণতা আসে আদর্শের উষ্ণতা থেকে, যা নেতৃত্বে (প্রথম সারির চক্রে) মূর্ত হয়। সদস্যরা ও হিযবের অঙ্গগুলো যখন এই ভাবনাকে আত্মস্থ করে এবং নেতৃত্বের উষ্ণতার সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া করে, তখন তারা নেতৃত্বের গতি বহনকারী ইঞ্জিনের অংশে পরিণত হয়। অবশেষে, এই উষ্ণতার কারণে নেতৃত্বের নিছক গতিই স্বাভাবিকভাবে সমগ্র হিযবে গতি ছড়িয়ে দেয়। সামাজিক মোটর হিসেবে হিযবের নেতৃত্ব পুরো হিযবজুড়ে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক সাধারণ সত্তায় পরিণত হয়। এই পর্যায়ে নেতৃত্ব আর একমাত্র গতির উৎস থাকে না। নেতৃত্বের বিকাশ এবং হিযব গঠনের পূর্ণতার সঙ্গে সঙ্গে পুরো হিযবই গতির উৎসে পরিণত হয়। ফলে হিযবের নেতৃত্বের দেওয়া গতি ও উষ্ণতার প্রয়োজন পড়ে না; বরং আদর্শ হিযবের সদস্যদের মধ্যে প্রবাহিত হয়। হিযব, তার চক্রসমূহ ও স্থানীয় কমিটিসমূহ নেতৃত্বের দেওয়া গতির ওপর নির্ভর না করেই স্বয়ংক্রিয়ভাবে অগ্রসর হবে। এর কারণ হলো, হিযবের প্রতিটি অংশের উষ্ণতা তার নিজের থেকে এবং সেই সুসংহত বুদ্ধিবৃত্তিক সমগ্র থেকে উৎসারিত হয়, যা দলের ভেতরে সাধারণভাবে বিদ্যমান এবং এই সকল অংশের সঙ্গে স্বাভাবিকভাবেই সংযুক্ত।

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

৯. মতাদর্শগত হিযব সমাজে তার মতাদর্শ বাস্তবায়ন শুরু করার জন্য তিনটি ধাপে অগ্রসর হবে:

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

প্রথম: হিজবি সংস্কৃতি গড়ে তোলার উদ্দেশ্যে শিক্ষা ও লালন-পালনের স্তর।

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

দ্বিতীয়ত: সমাজের সাথে মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়, যাতে সমাজ মতাদর্শ সম্পর্কে সচেতন হয়, মতাদর্শ গ্রহণ সমাজের সার্বজনীন ঐতিহ্যে পরিণত হয়, এবং সমগ্র জনগোষ্ঠী একে নিজেদের মতাদর্শ হিসেবে উপলব্ধি করে সম্মিলিতভাবে এর রক্ষায় দাঁড়ায়। এই পর্যায়ে উম্মাহ তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম শুরু করে যারা মতাদর্শ বাস্তবায়নের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, যেমন ঔপনিবেশিক শক্তি এবং তাদের দোসর শাসক শ্রেণি, যারা অন্ধকারে বসবাস করতে পছন্দ করে, এবং যারা বিদেশি সংস্কৃতির প্রতি মুগ্ধ। উম্মাহ এই সংগ্রাম শুরু করে কারণ উম্মাহ মতাদর্শকে নিজের বলে গ্রহণ করে, এবং হিযবকে নিজের নেতা হিসেবে দেখে।

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

তৃতীয়: শাসনের পর্যায়। এই পর্যায়ে উম্মাহর উপর কর্তৃত্ব অর্জন করা হয়, যাতে উম্মাহর উপর মতাদর্শ বাস্তবায়ন করা যায়। এই পর্যায় থেকেই হিযবের বাস্তব দিকগুলো জীবনের বিষয়াদিতে প্রকাশ পাবে। মতাদর্শের প্রতি আহ্বান জানানো রাষ্ট্র ও হিযবের প্রধান কাজ হিসেবে থাকবে। মতাদর্শই হবে সেই বার্তা, যা উম্মাহ ও রাষ্ট্র বহন করবে।

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

১০. প্রথম স্তরে, অর্থাৎ প্রতিষ্ঠার স্তরে, ধরে নেওয়া হয় যে উম্মাহর সকল ব্যক্তি সমানভাবে কোনো সঠিক সংস্কৃতি থেকে বঞ্চিত। হিযব তাদের মধ্যে যারা হিযবে যোগ দিতে চায় তাদের সংস্কৃতিতে শিক্ষিত করতে শুরু করে এবং সমগ্র সমাজকে একটি বিদ্যালয় হিসেবে বিবেচনা করে। হিযব এমন একটি দল গড়ে তোলার ও প্রস্তুত করার চেষ্টা করে, যা সর্বোচ্চ স্বল্প সময়ের মধ্যে জনগণের কাছে পৌঁছাতে এবং তাদের সাথে মিথস্ক্রিয়া করতে সক্ষম হবে।

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

এটা উপলব্ধি করতে হবে যে এই সংস্কৃতি-গঠন প্রক্রিয়া একাডেমিক নয় এবং এটি স্কুলিং প্রক্রিয়া থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। সংস্কৃতি-গঠন প্রক্রিয়াকে এই বোধের ভিত্তিতে এগোতে হবে যে মতাদর্শই শিক্ষক, অর্থাৎ সেই উৎস যেখান থেকে ধারণাগুলো গৃহীত হয়। অর্জিত জ্ঞান ও সংস্কৃতি মতাদর্শের মধ্যে এবং জীবনে এগিয়ে যাওয়ার জন্য যা প্রয়োজন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখতে হবে। আরও, হিযবের সংস্কৃতি যাতে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বা একাডেমিক হয়ে না পড়ে সেজন্য এই সংস্কৃতি হতে হবে ব্যবহারিক, এবং একে কার্যে পরিণত করার জন্যই গ্রহণ করতে হবে, আর সদস্যের মন ও একাডেমিক দিকের মধ্যে একটি পুরু প্রাচীর বজায় রাখতে হবে।

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

১১। হিযব এমন একটি কাঠামো, যা একটি চিন্তা ও একটি পদ্ধতির উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং এ দুটি মিলেই এমন একটি মতাদর্শ গঠিত হয় যাতে এর সদস্যরা বিশ্বাস রাখে। হিযব সমাজের চিন্তা ও অনুভূতির তত্ত্বাবধান করে, যাতে সেগুলোকে উন্নত করা যায় এবং সমাজকে চিন্তা ও অনুভূতির অবক্ষয় থেকে রক্ষা করা যায়। হিযব উম্মাহর জন্য একটি বিদ্যালয়, যা উম্মাহকে সংস্কৃতিতে গড়ে তোলে, প্রস্তুত করে এবং বৈশ্বিক অঙ্গনে অংশগ্রহণে উদ্বুদ্ধ করে। হিযবই সেই প্রকৃত বিদ্যালয় যা এটি অর্জন করতে পারে, অথচ অন্য সব বিদ্যালয় তা পারে না, সেগুলো যতই বৈচিত্র্যময়, সংখ্যায় বেশি বা ব্যাপক হোক না কেন। তবে হিযব ও একটি বিদ্যালয়ের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যা বোঝা আবশ্যক:

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. স্কুল, তার কর্মসূচি যতই ভালো হোক না কেন, উম্মাহর পুনর্জাগরণের নিশ্চয়তা দিতে পারে না। পুনর্জাগরণ কেবল তখনই সম্ভব, যখন সমাজে একটি হিযব প্রতিষ্ঠিত হয়, যা সমাজের জন্য স্কুলের ভূমিকা পালন করবে। কারণ অন্য যেকোনো স্কুল, তার স্বভাব অনুযায়ীই, একঘেয়ে হয়ে থাকে। সে যতই অপ্রচলিত হোক না কেন, স্কুল একটি নির্দিষ্ট ধাঁচ ও চরিত্র গ্রহণ করে। ফলে পরিবর্তনশীল ঘটনাবলির সঙ্গে নিজেকে খাপ খাইয়ে সাড়া দেওয়ার ক্ষমতা সে হারিয়ে ফেলে। কোনো স্কুলের কাঠামো পুনর্গঠন একটি জটিল প্রক্রিয়া, এবং কাঙ্ক্ষিত পরিবর্তন সত্যিই ঘটার আগে এর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়ের প্রয়োজন হয়। তদুপরি, স্কুল এমন একটি অনমনীয় ছকের ভিত্তিতে মানুষকে প্রস্তুত করে, যা পরিবর্তনের বিরোধিতা করে।

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

বি. যদি হিযব (দল) একটি সঠিক কর্মসূচির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তাতে নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলো থাকবে:

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

১ শক্তিমত্তা, তাই এটি বৃদ্ধি পায়।

1 Vitality, hence it grows.

অগ্রগতি: এক পর্যায় থেকে আরেক পর্যায়ে এগিয়ে যাওয়ার সুযোগ দেওয়া।

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

৩ গতিশীলতা, যার ফলে এটি সমাজের প্রতিটি দিকের সঙ্গে কাজ করতে পারে এবং দেশের যেকোনো স্থানে যেতে পারে।

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

৪. সংবেদনশীলতা (Sensitivity): সমাজে যা কিছু ঘটে তা অনুভব ও উপলব্ধি করার, এবং সমাজের উপর প্রভাব বিস্তার করার ক্ষমতা।

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

হিজবের প্রশিক্ষণ প্রক্রিয়া ব্যক্তিদের এমনভাবে গড়ে তোলে যাতে তারা জীবন ও আবেগের নিরন্তর পরিবর্তনের সঙ্গে সাড়া দিতে সক্ষম হয়। হিজব একঘেয়ে পদ্ধতিতে চলে না; বরং এটি ক্রমাগত বিকশিত হয় এবং নিজেকে সর্বদা সমসাময়িক ও গতিশীল রাখে। এটি জীবনের মধ্যে এগিয়ে চলে, যাতে ঈমানের পরিবেশ দিয়ে জীবনকে গড়ে তুলতে পারে, আর এজন্য হিজব বিদ্যমান অবস্থাকে পরিবর্তন করে, যাতে তা মতাদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

গ. বিদ্যালয়গুলো প্রতিষ্ঠিত হয় একজন ব্যক্তিকে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি হিসেবে শিক্ষা দেওয়ার, পরিশীলিত করার এবং শিক্ষিত করার উদ্দেশ্যে। যদিও বিদ্যালয়কে একটি ছোট দল হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে, তবুও শিক্ষাদানের দৃষ্টিকোণ থেকে এর পদ্ধতি ব্যক্তিকেন্দ্রিকই থেকে যায়। সুতরাং এর ফলাফলও ব্যক্তিকেন্দ্রিক হয়, সামষ্টিক নয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি শহরের জনসংখ্যা দশ হাজার হয় এবং সেখানে এক হাজার শিক্ষার্থীর ধারণক্ষমতাসম্পন্ন যথেষ্ট সংখ্যক বিদ্যালয় থাকে, তবুও এসব বিদ্যালয় সেই শহরে কোনো সামষ্টিক পুনর্জাগরণ ঘটাতে সক্ষম হবে না।

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

ডি. স্কুলের বিপরীতে, হিযব প্রতিষ্ঠিত হয় সমাজকে একক সমাজ হিসেবে শিক্ষিত ও সংস্কৃতিবান করার জন্য, সমাজের ব্যক্তিদের আলাদা করে বিবেচনা না করেই। হিযব ব্যক্তিদের সমাজের সদস্য হিসেবে গণ্য করে, স্বতন্ত্র স্বাধীন ব্যক্তি হিসেবে নয়। তাই হিযব তাদের সমষ্টিগতভাবে গড়ে তোলে, যাতে তারা সমাজের অংশ হিসেবে বাস করে, নিজেদের ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য নিয়ে শুধু ব্যক্তি হিসেবে নয়। অতএব হিযবের প্রভাব সমষ্টিগত, ব্যক্তিকেন্দ্রিক নয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি দেশের এক মিলিয়ন মানুষের মধ্যে একশো সদস্যবিশিষ্ট একটি হিযব থাকে, তবে এই হিযব এমন একটি পুনর্জাগরণ ঘটাবে যা একটি স্কুল ঘটাতে পারবে না, স্কুল যতই প্রচেষ্টা ও সময় ব্যয় করুক এবং যত মানুষকেই শিক্ষিত করুক না কেন।

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. বিদ্যালয়সমূহ এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় যাতে একজন ব্যক্তি তার বসবাসকারী সমাজকে প্রভাবিত করতে পারে। তবে তার প্রভাব হবে আংশিক, কারণ সমাজের সামগ্রিক অনুভূতির তুলনায় একজন ব্যক্তির নিজস্ব অনুভূতি এতটাই দুর্বল ও অপর্যাপ্ত যে তা সমাজের সমষ্টিগত অনুভূতিকে প্রভাবিত করতে এবং সমগ্র সমাজের চিন্তাকে উদ্দীপ্ত করতে সক্ষম নয়।

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

এফ. বিদ্যালয়ের বিপরীতে, হিযব প্রতিষ্ঠিত হয় সমাজকে এমনভাবে প্রস্তুত করার জন্য যাতে সে ব্যক্তির উপর প্রভাব ফেলে। সমাজ একটি ব্যাপক প্রভাব সৃষ্টি করতে পারে, কারণ তার অনুভূতি শক্তিশালী এবং তা চিন্তাকে উদ্দীপিত করতে সক্ষম। ব্যক্তিদের উপর তার প্রভাব প্রবল, এবং তা অত্যন্ত অল্প সময়ে, সর্বনিম্ন প্রচেষ্টায় তাদের মধ্যে পুনর্জাগরণ ঘটায়। অনুভূতিই চিন্তাকে উদ্দীপিত করে, এবং আবেগ ও চিন্তার পারস্পরিক ক্রিয়া পুনর্জাগরণের দিকে অগ্রসর হওয়ার সূচনা করবে। হিযব ও বিদ্যালয়ের মধ্যে প্রধান পার্থক্যগুলো নিম্নলিখিত তিনটি বিষয়ে সংক্ষেপে বলা যায়:

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

১. এই মাযহাব (ধারা) একঘেয়ে ও স্থবির, নিজেকে পরিবর্তিত পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নিতে অক্ষম; অথচ হিযব (দল) সর্বদা অগ্রসরমান, গতিশীল এবং জীবনের পরিবর্তনের সাথে সাড়া দিতে সক্ষম। সেই কারণে এটি ঈমানের পরিবেশ অনুযায়ী জীবনকে গড়ে তোলে।

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

২. মাদরাসা (স্কুল) ব্যক্তিকে গড়ে তোলে যাতে সে সমাজকে প্রভাবিত করতে পারে, এবং এর ফলাফল ব্যক্তিকেন্দ্রিক হয়; পক্ষান্তরে হিযব সমাজকে গড়ে তোলে যাতে সমাজ ব্যক্তিকে প্রভাবিত করতে পারে, এবং এর ফলাফল সমষ্টিগত হয়।

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

৩. স্কুল ব্যক্তির অনুভূতিকে প্রস্তুত করে যাতে তা সমাজের অনুভূতিকে প্রভাবিত করতে পারে। তবে ব্যক্তি না পারে সমাজকে প্রভাবিত করতে, না পারে তার চিন্তাকে উদ্দীপ্ত করতে। অপরদিকে হিযব সমগ্র সমাজের অনুভূতিকে প্রস্তুত করে যাতে তা ব্যক্তিদের অনুভূতিকে প্রভাবিত করতে পারে। ফলে সমাজের সম্মিলিত অনুভূতিগুলো ব্যক্তিদের প্রভাবিত করতে এবং তাদের চিন্তাকে কার্যকরভাবে উদ্দীপ্ত করতে সক্ষম হবে।

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.