46. القانون مصطلح فني يعني المرسوم الذي يصدره الحاكم ليعمل به الناس. وقد عُرّف بأنه «جملة من الأحكام التي يُلزم الحاكم الناس بالعمل بها في علاقاتهم». والقانون الأساسي لكل حكومة يُسمّى الدستور، أما القوانين غير القانون الأساسي فتُسمّى قوانين (كَانُونات). وقد عُرّف مصطلح الدستور بأنه «القانون الذي يبيّن شكل الدولة ونظام حكمها، ويوضح حدود كل سلطة فيها ووظائفها، أو القانون الذي ينظّم السلطة العامة، أي الحكومة، ويحدّد علاقتها برعاياها، ويُسنِد إلى الدولة حقوقها وواجباتها تجاه الرعايا، وحقوق الرعايا وواجباتهم تجاه الدولة». وهذا هو معنى لفظي الدستور والقانون. والدستور والقانون هما أمر الحاكم، والمسلمون مقيّدون بأوامر الله ونواهيه (سبحانه وتعالى)، فهم مقيّدون بالكتاب والسنة؛ والحاكم نفسه مقيّد بأوامر الله ونواهيه، أي بالكتاب والسنة. وعليه فإن المسلمين لا يحتاجون إلى دستور وقوانين، إذ قد بيّنت أحكام الشريعة المبادئ التي يُلزمون أنفسهم بالعمل بها في علاقاتهم، وبيّنت هيكل الدولة ونظام الحكم ومسؤولية كل سلطة. فدستورهم وقوانينهم هي أحكام الشريعة، أي إنها من كلام الشارع، فلا يلتزمون إلا بها، وعلى وفقها تجري علاقاتهم وسائر أفعالهم وسلوكهم، سواء في الدولة أو في المجتمع. ولذلك لم تكن للدولة الإسلامية، منذ عهد الخلفاء الراشدين حتى زوال الخلافة الإسلامية، دستور ولا قوانين. واستمر الأمر كذلك إلى أن تسلطت الدول الكافرة على المرحلة الأخيرة من الدولة الإسلامية في أواخر العثمانيين، فأجبرتهم على سنّ القوانين ثم على وضع دستور.

46. Canon is a technical term that means the decree issued by the ruler for people to act upon. It has been defined as “a host of principles which the ruler obliges the people to act upon in their relationships”. The basic law for every government is called a constitution, whereas laws other than the basic law are called canons. The term constitution has been defined as “the canon which outlines the shape of the state and its ruling system, and explains the limits and functions of every authority vested in it, or the canon which organizes public authority, i.e. the government, defines its relationship with its subjects, and assigns both the State’s rights and duties towards the subjects and the subject’s rights and duties towards the State.” This is the meaning of the words of constitution and canon. The constitution and canon are the order of the ruler, and the Muslims are restricted by the orders and prohibitions of Allah (SWTH) Thus, they are restricted by the Kitaab and Sunnah; the ruler himself is restricted by the orders and prohibition of Allah, i.e. the Kitaab and Sunnah. Accordingly, Muslims do not need a constitution and canons, since the Sharee’ah rules have clarified the principles that they are obliged to adopt in their relationships, the structure of the state, the ruling system and the responsibility of each authority. Their constitution and canons are Sharee’ah rules, i.e. they are from the speech of the Legislator. So they adhere only to this; according to this their relationships and the rest of their actions and behaviour proceed, whether in the state or society. That is why the Islamic state, since the time of the righteous Khulafaa’, until the destruction of the Islamic Khilafah, did not have a constitution or canons. This was the case until the Kaafir states came to control the last period of the Islamic state towards the end of the Ottomans, whereby they forced them to pass laws and then enact a constitution.

47. أمر الله (سبحانه وتعالى) بطاعة الحاكم وتنفيذ أوامره. قال تعالى:

47. Allah (SWTJ) has commanded the obedience to the ruler and execution of his orders. He (SWTH) said:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ﷺ [النساء: 59] قال (سبحانه وتعالى):

“O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger (Muhammad (PBUH)), and those of you (Muslims) who are in authority.” [An-Nisa: 59] He (SWTH) said:

"من أطاع الأميرَ فقد أطاعني، ومن عصى الأميرَ فقد عصاني." ﷺ غير أن طاعة الحاكم مقيَّدة بما يُجيزه له اجتهادُه ورأيُه من الأفعال، لا بكل فعل. فلا يجوز له أن يُحلّل حراماً أو يُحرّم حلالاً بحجة أن الله أمر بطاعته، بل مسؤوليته أن يُطبّق أحكام الشريعة على الناس. فالطاعة إذن إنما تكون للشريعة. وقد جعل الله سبحانه وتعالى له مسؤولية تطبيق الأحكام وفق رأيه واجتهاده، فيجب طاعته في هذه الأمور. أما ما زاد على ذلك، فالطاعة فيه لله ولرسوله ﷺ، لا للحاكم. فالحاكم إنما يُنفّذ شرع الله.

“Whosoever obeys the Ameer has obeyed me and whosever disobeyed the Ameer has disobeyed me.” However, obedience to the ruler is restricted to what action he is allowed to undertake according to his own opinion and Ijtihaad and not just any action. He cannot permit a Haraam and nor prohibit a Halaal under the pretext that Allah has commanded that he be obeyed. Rather his responsibility is to implement the rules of the Sharee’ah on the people. Thus, obedience is only for the Sharee’ah. Allah (SWTH) has given him the responsibility to implement the rules according to his opinion and Ijtihaad, so it is obligatory to obey him in these things. Anything beyond that, the obedience is only to Allah and His Messenger(PBUH), not to the ruler. The ruler only implements the law of Allah. However,

اختلف الصحابة في أحكام الشريعة، وكذلك اختلف المجتهدون، فكان بعضهم يفهم من نصّ الشريعة شيئًا

the Sahaabah differed regarding the Sharee’ah rules and so did the mujtahidoon. Some understood something from the Sharee’ah text,

الذي يخالف فهم الآخر، ومن هنا تعددت فهوم الأحكام الشرعية. ولهذا أعطى الشارع الخليفة حق تبنّي أيٍّ من هذه الآراء، وإلزام الناس بالعمل به، وهم ملزمون بطاعته في ذلك. وقد أجمع الصحابة على أن للخليفة حق تبنّي الأحكام؛ فإذا تبنّى حكمًا وجب على الناس طاعته، وصار ذلك الحكم حكم الله لجميع المسلمين. والصحيح أن طاعة الخليفة فيما يتبنّاه من أحكام واجبة، وأن له حق إلزام الناس بأحكام معينة، لكن ذلك لا يُفعل لأنه أمر الخليفة، بل لأنه أمر من الله. وكل ما فعله الخليفة أنه اختار فهمًا معينًا من بين الفهوم المختلفة لنص الشرع، فالعمل يكون وفق أحكام الشرع لا وفق أمر الخليفة.

which was different from what the other understood, hence there were different understandings of the Sharee’ah rules. For this reason the Legislator has given the Khaleefah the right to adopt any one of these opinions and oblige the people to act upon it; and they are obliged to obey him in this regard. The Sahaabah have made Ijmaa’ (consensus) that the Khaleefah has the right to adopt rules; once he has adopted a hukm the people are obliged to obey him and that rule becomes the hukm of Allah for all Muslims. It is correct that obedience to the Khaleefah in the rules he adopts is obligatory and that he has the right to make the people adhere to specific rules, but this is not undertaken because it is the order of the Khaleefah, rather because it is an order from Allah. All that the Khaleefah has done is that he selected a specific understanding from the different understandings of the Sharee’ah text, so action is carried out according to the Sharee’ah rules and not the order of the Khaleefah.

وَيَدُلُّ على ذلك أنَّ الخليفةَ إذا أمَرَ بغيرِ حُكمِ الشَّرعِ فإنه لا يَجِبُ طاعتُه، بل يَحرُمُ طاعتُه. وعليه فإنَّ التزامَ تَبَنِّي الخليفةِ ليس طاعةً لأوامرِه هو، وإنما هو طاعةٌ للهِ فيما أمَرَ به سبحانه وتعالى. فهو تنفيذٌ لأمرِ اللهِ لا لأمرِ الخليفةِ. ومن ثَمَّ فلا يجوزُ للحاكمِ أن يُكرِهَ الناسَ على اتباعِ أحكامٍ معيَّنةٍ وضعَها لهم، إلا في حالةٍ واحدةٍ، وهي أن يكونَ اللهُ سبحانه وتعالى قد أعطاه حقَّ ذلك بحسَبِ رأيِه واجتهادِه.

This is evidenced by the fact that if the Khaleefah orders with other than the Sharee’ah rule, then it is not obligatory to obey him. Rather it is forbidden to obey him. Thus, adherence to the adoption of the Khaleefah is not obedience to his own orders, but rather it is obedience to Allah in what He (SWTH) has ordered. Thus, it is an execution of the order of Allah and not the order of the Khaleefah. Hence the ruler cannot force people to follow certain principles he has laid down for them except in one situation, where Allah (SWTH) has given him the right to do this according to his own opinion and Ijtihaad.

48. إنّ كون المسلمين لا يحتاجون إلى دستور وقوانين يعني أنهم لا يحتاجون إلى قواعد وضعها البشر وأمر الحاكم الناسَ بالالتزام بها، لأنّ الشريعة قد جاءت بكل شيء. قال (سبحانه وتعالى):

48. The fact that Muslims do not need a constitution and canons means they do not need rules enacted by human beings, which the ruler ordered people to adhere to, since the Sharee’ah has already brought everything. He (SWTH )said:

﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾ [النحل: 89] فليس على الناس حاجةٌ إلى وضع دستورٍ وقوانين. غير أن الشرع فوّض الخليفةَ في تبنّي أحكامٍ معيّنةٍ من بين الآراء،

“And We have sent down to you the Book (the Qur’an) as an exposition of everything.” [An-Nahl: 89] So there is no need for human beings to lay down a constitution and canons. However, the Shar’ entrusted the Khaleefah with adopting certain rules from amongst the opinions,

التي اختلف فيها المجتهدون، وأعطاه الحق في إلزام الناس ببعض آرائه الخاصة، ولكن فقط في الجوانب التي أُعطي فيها الحق أن يتصرف وفق رأيه واجتهاده، كمسألة قيادة الجيش، وإيرادات بيت المال ونفقاته ونحوها. وبناءً على ذلك كله، يُعطى الخليفة سلطة سنّ دستور وقوانين وإلزام الناس باتباعها. ولذلك يجوز للمسلمين أن يكون لهم دستور وقوانين، تُؤخذ من أحكام الشريعة، ومن المسائل التي أُعطي الخليفة حق التصرف فيها باجتهاده ورأيه.

which the Mujtahideen differed in, and gave him the right to oblige the people with some of his specific opinions, but just in aspects where he was given the right to conduct according to his opinion and Ijtihad, such as the issue of army leadership and the Bait ul- maal’s revenues and expenses and the like. Due to all of this, the Khaleefah is given the power to enact a constitution and laws and to oblige the people to follow them. Therefore, it is allowed for the Muslims to have a constitution and canons, which are adopted from the Sharee’ah rules and the matters in which the Khaleefah has been given a right to undertake according to his own Ijtihaad and opinion.

فيما يتعلق بتبنّي الأحكام، ينبغي النظر في ذلك: فإذا تعذّر على الخليفة القيام بمسؤوليته دون تبنّي حكمٍ معيّن، أو تعذّر تحقيق أو حفظ وحدة الدولة، أو وحدة السلطة، أو وحدة الأمة والأرض إلا بتبنّي رأيٍ معيّن، فإن التبنّي في هاتين الحالتين يكون واجبًا على الخليفة، وذلك وفق القاعدة الشرعية: «ما لا يتمّ الواجب إلا به فهو واجب». أما فيما عدا هاتين الحالتين، فالتبنّي مباح غير واجب. وأما المسائل التي خُوّل فيها أن يتصرّف بحسب رأيه واجتهاده، فإن كان بإمكانه أن يُبدي رأيه في الفعل عند الحاجة إلى تنفيذه، ولا ضرورة إلى تعيين أسلوبٍ بعينه مسبقًا، فله في هذه الحالة أن يُبيّن رأيًا معيّنًا لتنفيذ الفعل أو ألّا يبيّن، بمعنى أن له أن يُصدر قانونًا أو لا يُصدره. أما إذا لم يكن تنفيذ الفعل ممكنًا إلا بسنّ أساليب مدروسة ومقدَّرة، بحيث يتعذّر التنفيذ ويقع الفساد بدونها، فإن سنّ القوانين يكون واجبًا، ويَحرُم تجاهلُ ذلك. وعليه، فإن الناس في شأن سنّ الأحكام المعيّنة ملزَمون بالأخذ ببعضها، ومباحٌ لهم الأخذ ببعضها الآخر. وأما جمع جميع هذه الأحكام الواجبة والمباحة في دستورٍ واحد وقانونٍ واحد، فجائز وليس بواجب. وبذلك يكون سنُّ دستورٍ وقوانينَ للمسلمين جائزًا، على أن تكون من الأحكام الشرعية، ومما خُوّل الخليفة أن يتصرّف فيه برأيه واجتهاده.

As regards the adoption of the rules, this needs to be looked into: if the Khaleefah is unable to undertake his responsibility without adopting a certain rule; or the unity of the state, unity of the authority, or the unity of the Ummah and land cannot be achieved or protected, except through adoption of a certain opinion, then adoption in this two situations will be obligatory on the Khaleefah in accordance with the Sharee’ah principle: That which is necessary to fulfill a waajib is itself a waajib (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib) As for other than these two situations, then adoption is allowed, but not obligatory. As for the matters in which he has been given the right to undertake according to his own opinion and ijtihaad, if he could give his opinion regarding the action when it is needed for execution, and there is no necessity to assign ahead a specific style for it, then in this case he is allowed to either clarify a specific opinion for executing the action or not. In other words, he is allowed to either enact a canon or not. However, if the execution of the action is only possible through enacting studied and thought of styles, such that the execution of the action would not be possible and disorder would occur without it, then it is obligatory to enact canons and it is Haraam to ignore that. Therefore, regarding enacting specific laws, people are obliged to follow some of them and they are allowed to follow some other. As regards the compiling of all these obligatory and allowed rules in one constitution and one canon, it is allowed and not obligatory. Thus, enacting a constitution and canons for Muslims is allowed. However, they must be from the ahkaam shar’iyyah and from what the khaleefah was given the right to undertake according to his opinion and ijtihaad.

49. تبنّيُ أحكامِ الشريعةِ يخنقُ الدراسةَ والإبداعَ ولا يُعزِّزُ الاجتهادَ. ذلك لأنّ الناسَ حينئذٍ يُلزَمون باتّباعِ الحكمِ المتبنّى، إذ لا يستطيعون العملَ بغيرِه من الآراء. والحكمُ يُستنبَطُ ليُعمَلَ به، لا لمجردِ العلمِ به. وإذا لم يكن بالإمكانِ العملُ بالرأيِ المستنبَطِ، فلن يرى المجتهدُ حاجةً إلى استنباطه، لأنّ مجردَ معرفةِ الشيءِ لا تحفِّزُ على الاجتهادِ تحفيزَ العملِ به. ومن هنا فإنّ التبنّيَ يخنقُ البحثَ والإبداعَ ولا يشجّعُ الاجتهادَ. ولهذا كانت الأحكامُ التي تبنّاها الخلفاءُ الراشدون قليلةَ العددِ نادرةً. ولهذا أيضًا نصح الإمامُ مالكٌ الخليفةَ أبا جعفرٍ المنصورَ ألّا يتبنّى كتابَه الموطأَ، وأن يترك للناسِ أن يتّبعوا ما يرَونه حقًّا. وذلك حين اقترح أبو جعفرٍ المنصورُ تبنّيَ كتابِه بعدما ألحّ عليه ابنُ المقفّعِ في أن يتبنّى أحكامًا بعينها للقضاةِ يُلزَمُ الناسُ بالالتزامِ بها. فرفض الإمامُ مالكٌ ذلك، لأنّ تركَ الناسِ يعملون بآرائهم الخاصةِ يعزِّزُ الإبداعَ ويشجّعُ الاجتهادَ، فتنمو بذلك الثروةُ الفكريةُ والتشريعيةُ. وهو يشحذُ العقلَ، ويُخرِجُ في الأمةِ أفرادًا مبدعين ومجتهدين. ولذلك ينبغي أن يُحاوَلَ الحدُّ من الأحكامِ المتبنّاةِ عند سنِّ القوانينِ والدستورِ.

49. The adoption of Sharee’ah rules stifles study and creativity and does not promote Ijtihaad. This is because the people would then be obliged to follow the adopted rule, since they cannot act upon any other opinion. The ruling is deduced so as to be acted upon and not just for the sake of knowledge. Since one cannot act upon such an opinion then the mujtahid will not see any need to derive it, because the mere knowledge of something does not motivate for Ijtihaad in the way that the motivation for action does. Hence, adoption stifles research and creativity and does not encourage Ijtihaad. That is why the rules adopted by the Righteous Khulafaa’ were few in number and very rare. This is also why Imam Malik advised the Khaleefah Abu Ja’far al-Mansoor not to adopt his book Al-Muwatta` and to leave the matter to the people to follow what they deemed was right. He said this when Abu Ja’far al-Mansoor proposed to adopt his book after Ibn Muqaffa’ pressed him to adopt specific rules for the judges, which the people would be obliged to adhere to. Imam Malik refused to do that because leaving the people to act upon their own opinions promotes creativity, encourages ijtihaad and consequently the intellectual and legislative wealth grows. It sharpens the intellect and produces creative people and mujtahideen in the Ummah. Therefore, one must attempt to limit the adopted rules when the canons and constitution are enacted.