جاء الإسلام بالتكاليف الشرعية، فألزم بها الرجل والمرأة. ولما بيّن الأحكام الشرعية التي تعالج أفعال كلٍّ منهما، لم يُعْنَ بمسألة المساواة (المساواة) أو المفاضلة (المفاضلة) ولم يُولِها أدنى اعتبار. بل نظر إلى أن هناك مشكلةً مُعيّنةً تستدعي حلاً، فعالجها بصفتها مشكلةً مُعيّنة، بصرف النظر عما إذا كانت مشكلةً تخصّ الرجل أو تخص المرأة. وبذلك كان الحل لفعل الإنسان، للحادثة المشكلة، لا للرجل أو المرأة. ولذلك فإن مسألة المساواة أو عدم المساواة بين الرجل والمرأة ليست محلّ بحث، فهذا التعبير غير موجود في التشريع الإسلامي. وإنما الموجود هو الحكم الشرعي للحادثة، الصادرة عن إنسانٍ معيّن، سواء كان رجلاً أو امرأة.

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

لذلك، فإن المساواة بين الرجل والمرأة ليست قضيةً محلّ نقاش، ولا هي مسألةٌ تشكّل موضوعًا في النظام الاجتماعي. فكون المرأة مساويةً للرجل، أو كون الرجل مساويًا للمرأة، ليس أمرًا ذا أثرٍ بالغ في الحياة المجتمعية، ولا هو مشكلةٌ يُرجَّح أن تقع في الحياة الإسلامية. إنها مجرّد عبارةٍ لا تُوجد إلا في الغرب. ولا يقول بهذا الرأي من بين المسلمين إلا الذين يقلّدون الغرب، الذي انتهك حقوق المرأة الطبيعية بوصفها إنسانًا. ومن هنا طالبت باسترداد هذه الحقوق، واتخذت من الحديث عن المساواة وسيلةً لنيلها. أما الإسلام، فليس له صلة بهذه المصطلحات، لأنه أقام نظامه الاجتماعي على أساسٍ متين يكفل التماسك المجتمعي والارتقاء الاجتماعي، وقد ضمن للرجل والمرأة السعادة الحقيقية التي تليق بكرامة الإنسان وشرفه، الذي كرّمه الله سبحانه وتعالى في قوله: {...}

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

"وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ" [الإسراء: 70] وعليه، فإنّ الإسلام حين منح المرأة حقوقاً (حقوق) وفرض عليها واجبات، ومنح الرجل حقوقاً وفرض عليه واجبات، لم يُقرّر إلا حقوقاً وواجبات تتعلق بمصالحهما كما حدّدها الشارع. كما وضع حلولاً لأفعالهما بوصفهما أفعالاً محددة لإنسانٍ بعينه. ولذلك جعل الشارع الحقوق والواجبات على نحوٍ واحد حين اقتضت طبيعتهما الإنسانية أن تُمنح على نحوٍ واحد، وجعلها على نحوٍ مختلف حين اقتضت طبيعة كلٍّ منهما هذا الاختلاف. وهذا التماثل في الحقوق والواجبات لا يُسمّى مساواةً كما لا يُسمّى لامساواة، وكذلك الاختلاف في الحقوق والواجبات لا يُفهم منه لامساواةٌ أو مساواة. وذلك لأن الإسلام حين ينظر إلى المجتمع، سواء أكان مؤلفاً من رجال أو نساء، فإنه ينظر إليه بوصفه مجتمعاً إنسانياً لا غير. ومن طبيعة المجتمع الإنساني أن يتكون من رجالٍ ونساء. قال الله تعالى:

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً" [النساء: 1]. وقد بُنيت التكاليف الشرعية على هذا الأساس، وبحسبه تم تحديد حقوق الرجال والنساء وواجباتهم. فإذا كانت الحقوق والواجبات للإنسان، أي التكاليف المتعلقة بالإنسان من حيث هو إنسان، فستجد التساوي في هذه الحقوق والواجبات، أي ستجد التساوي في التكاليف. وهكذا تكون الحقوق والواجبات للجميع، ومُسندةً إلى الرجال والنساء على حد سواء، دون تفرقة أو تفاوت. ومن ثم تجد أن الإسلام لم يفرّق بين الرجال والنساء حين دعا الناس إلى الإيمان، ولم يفرّق بينهم كذلك في تكليف حمل الدعوة إلى الإسلام. وجعل التكاليف المتعلقة بالعبادات كالصلاة والصيام والحج والزكاة واحدة في وجوبها الشرعي. كما جعل وصف الأخلاق التي جاءت في أحكام الشريعة أخلاقًا للرجال والنساء دون تمييز، وجعل أحكام المعاملات الاجتماعية كالبيع والإجارة والوكالة والولاية وغيرها من المعاملات الاجتماعية المتعلقة بالناس، واحدةً للرجال والنساء. وفرض العقوبات على مخالفة أحكام الله تعالى، كالحدود والجنايات والتعزيرات، على الرجال والنساء دون تمييز بوصفهم بشرًا. وفضلًا عن ذلك جعل الإسلام التعلم والتعليم واجبًا على المسلمين، دون فرق بين الرجال والنساء. وهكذا شرّع الله تعالى جميع الأحكام المتعلقة بالإنسان من حيث هو إنسان، على حد سواء للرجال والنساء دون تمييز. لہذا اس اعتبار سے احکام سب کے لیے یکساں ہیں، اور حقوق و واجبات بھی یکساں ہیں۔ وہ آیات و احادیث جو ایسے احکام کے بارے میں وارد ہوئی ہیں، وہ انسانوں کے لیے بحیثیت انسان، اور مومنین کے لیے بحیثیت مومن، عام اور شامل ہیں۔ بلکہ بہت سی آیات اس بات کو واضح کرتی ہیں کہ تکلیف (شرعی ذمہ داری) مرد اور عورت دونوں کے لیے ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب: 35]. وقال الله سبحانه وتعالى أيضاً:

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ" [الأحزاب: 36]

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

and He (swt) said:

"مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" [النحل: 97]. وقال سبحانه وتعالى:

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾ [النساء: 124] وقال سبحانه:

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ﴾ [آل عمران: ١٩٥]. وَقَالَ اللهُ سبحانه وتعالى:

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا [النساء: 7] وقال عز وجل:

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ [النساء: 32]. وهكذا نجد أن جميع أحكام الشريعة تتعلق بالإنسان بوصفه إنساناً، أياً كانت هذه الأحكام وأياً كانت متنوعة ومتعددة. فقد شرّعها الله سبحانه واحدةً، على حدٍّ سواء للرجل والمرأة. ومع ذلك لا ينبغي اعتبار ذلك مساواةً بين الرجال والنساء، بل هي أحكامٌ شُرّعت للإنسان، للرجل والمرأة دون تمييز، لأن كلاً منهما إنسان. وهذه الأحكام كلامُ الله (سبحانه وتعالى) المتعلق بأفعال الإنسان.

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

عندما تتعلق هذه الحقوق والواجبات، وهذه الأحكام الشرعية، بطبيعة الأنثى من حيث كونها أنثى، وتتعلق بطبيعة موقعها في المجتمع ومكانتها في الحياة الاجتماعية، أو عندما تتعلق بطبيعة الرجل من حيث كونه ذكرًا، وتتعلق بطبيعة موقعه في المجتمع ومكانته في الحياة الاجتماعية؛ فإن هذه الحقوق والواجبات، أي هذه الأحكام (التكاليف)، ستختلف بين الرجل والمرأة. وذلك لأنها ليست حلًا عامًا للبشر، بل حلٌّ لهذا النوع من البشر الذي تختلف صفته من طبيعة الإنسان عن الآخر. ولذلك لا بد من حلٍّ لهذا النوع من البشر، لا لجميع البشر. ومن هنا كانت شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واحد في الأفعال التي تقع في دائرة المجتمع الذكوري وفي الحياة العامة، كشهادة المرأة فيما يتعلق بالحقوق والمعاملات المجتمعية. قال الله سبحانه وتعالى:

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

"وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ۖ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ" [البقرة: 282] وتُقبل شهادة النساء وحدهن في الأمور التي تقع بين جماعة النساء، حيث لا يكون هناك رجال، كجريمة تُرتكب في غرفة النساء. وتكفي شهادة امرأة واحدة في الأمور التي لا يعرفها إلا النساء، كشهادتهن في مسائل البكارة (البَكَارة)، والثيوبة (الثَّيُوبة)، والرضاع (الرَّضَاع). وذلك لأن الرسول ﷺ قبل شهادة امرأة واحدة في الرضاع. وقد جعل الإسلام في بعض الحالات نصيب المرأة في الميراث نصف نصيب الرجل. قال الله تعالى:

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

"يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ" [النساء: 11] وهذا متعلق بالعصبة، مثل الأبناء والإخوة الأشقاء والإخوة لأب، لأن واقع المرأة فيما يتعلق بهذا هو أن نفقتها واجبة على أخيها إذا كانت فقيرة حتى لو كانت قادرة على العمل. وفي حالات معينة جعل الإسلام نصيب المرأة مساوياً لنصيب الرجل. قال الله تعالى:

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

﴿وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ﴾ [النساء: 12]. وهذا في الإخوة لأم، لأن الكلالة هو من لا ولد له ولا والد، ولا إخوة أشقاء ولا إخوة لأب. ومن الواضح أن المقصود بـ«أخ أو أخت» الإخوة لأم. أما حقيقة الأمر بالنسبة للأنثى في هذا الباب، فإن نفقتها لا تجب على أخيها لأمها، لأنه مع كونه محرمًا لها، فإنه ليس ممن وجبت عليهم نفقتها.

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

وقد أمرت الشريعة الإسلامية بأن يكون لباس المرأة مختلفًا عن لباس الرجل، كما أمرت بأن يكون لباس الرجل مختلفًا عن لباس المرأة، ونهت أن يتشبّه أحدهما بالآخر في اللباس، وأن يتشبّه بما هو خاصٌّ بأحد الجنسين مما يميّزه عن الجنس الآخر، كتزيين بعض أجزاء البدن. وقد رُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «لعن رسول الله ﷺ المتشبّهين من الرجال بالنساء، والمتشبّهات من النساء بالرجال». وروي عن ابن أبي مُلَيْكة أنه قال: «قيل لعائشة: هل كانت النساء يلبسن النعال؟ فقالت: لعن رسول الله ﷺ الرجلة من النساء». وروي أن عبد الله بن عمرو قال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليس منّا المتشبّهات بالرجال من النساء». وقال ابن عباس: «لعن النبيُّ ﷺ المُخَنَّثين من الرجال، والمُتَرَجِّلات من النساء». وقال: «وقال ﷺ: أخرجوهم من بيوتكم». قال: «فأخرج النبيُّ ﷺ فلانًا، وأخرج عمرُ فلانًا». وفي رواية أخرى: «لعن رسول الله ﷺ الرجالَ المتشبّهين بالنساء، والنساءَ المتشبّهات بالرجال».

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

وجعل الإسلامُ أيضًا الصداقَ، أي المهرَ، واجبًا على الرجل أن يُعطيه للمرأة، وجعله حقًّا لها، مع أنّ المتعةَ الجنسيةَ يشترك فيها الطرفان، وليست للرجل وحده. قال الله سبحانه وتعالى:

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا﴾ [النساء: 4] معنى «نِحْلَةً» أي عطيةً بطيب نفس، لأن الصداق هبةٌ، وليس عوضًا عن الاستمتاع بالزوجة كما يتوهم بعضهم. وقد قال النبي ﷺ للصحابي الذي تزوج المرأة التي وهبت نفسها: «هل عندك من شيء تصدقها؟» فنظر في يده فلم يجد شيئًا، فقال ﷺ: «التمس ولو خاتمًا من حديد»، فلم يجد شيئًا، فزوجه النبي ﷺ إياها بما معه من القرآن يعلّمها إياه، صداقًا. وقد فرض الله تعالى الكسب وطلب الرزق على الرجل، ولم يفرضه على المرأة، بل هو مباح لها، سواء أرادت العمل أو لم ترد. قال الله تعالى:

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾ [الطلاق: 7]. ولا تُستعمل كلمة "ذو" إلا للمذكَّر. وقال تعالى:

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

"وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ" [البقرۃ: 233]۔ وبهذا أوجب الإسلام النفقة على الرجل۔ وقد جعل له الإسلام القوامة على النساء، وأعطاه حق القيادة والأمر والنهي۔ قال الله سبحانه وتعالى:

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

"الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا" [النساء: 34]. يبيّن الله تعالى أنّ هذه القوامة للرجل بسبب المسؤوليات الإضافية التي فرضها الله عليه، مثل الحكم، وإمامة الصلاة، والولاية في النكاح، وجعل الطلاق بيد الرجل وحده. قال الله تعالى:

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

"بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ" [النساء: 34]۔ وَقَدْ أُسْنِدَتْ هَذِهِ الْقِوَامَةُ إِلَيْهِ أَيْضًا بِسَبَبِ الْمَسْؤُولِيَّاتِ الْمُلْقَاةِ عَلَيْهِ، مِثْلَ وُجُوبِ الإِنْفَاقِ مِنْ حَيْثُ الْمَهْرُ وَالنَّفَقَةُ۔ وَلِذَلِكَ قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ:

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

﴿لِأَنَّهُمْ أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء: 34] وكما أعطى الرجلَ حقَّ تأديب زوجته بالوعظ الحسن، والهجر في المضجع، أو ضربها ضربًا خفيفًا بقدر ما تقتضيه الجريمة. وذلك إذا كانت ناشزًا، أي تعصي زوجها وتتمرد عليه. وأعطى الإسلامُ المرأةَ حقَّ حضانة الصغير، ذكرًا كان أو أنثى، ومنع الرجلَ من هذه الحضانة. وأعطى الإسلامُ المرأةَ أيضًا حقَّ إدارة النفقة على الأطفال إذا تأخر أبوهم في نفقتهم أو بخل عليهم، فيُمنع الرجلُ في هذه الحالة من إدارة النفقة. جاءت هندُ إلى رسولِ الله ﷺ فقالت: "يا رسولَ الله! إن أبا سفيان رجلٌ شحيح، لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي." فقال لها رسولُ الله ﷺ: "خذي ما يكفيكِ وولدَكِ بالمعروف." يُلزِم القاضي الزوجَ بأن ينفق عليها، ويُعطيها حقَّ إدارة النفقة، ولا يُسمح له بالتحكم في النفقة في هذه الحالة.

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

وهكذا جاء الإسلام بأحكام مختلفة، بعضها خاص بالرجال، وبعضها خاص بالنساء. وقد فرّق بين الرجال والنساء في جانب من هذه الأحكام، وأمرهم أن يقبلوا ما خصّهم الله به من هذه الأحكام، ونهاهم عن أن يتمنى بعضهم على بعض، وأن يتطلعوا إلى الأشياء التي فضّل الله فيها أحدهم على الآخر. وقال عز وجل:

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ [النساء: 32]. هذا التخصيص لا يعني عدم المساواة، بل هو حلٌّ لأفعال الأنثى من حيث كونها أنثى، وكذلك حلٌّ لأفعال الذكر من حيث كونه ذكرًا. وقد تناول كلام الشارع جميع هذه الأفعال المتعلقة بأفعال البشر. وإذا دُرست حقائقها جميعًا تبيّن أن الحل لمشكلة نوعٍ معيّن من البشر من حيث كونه نوعًا معيّنًا، وأنه يختلف عن الحل الذي يكون للإنسان من حيث كونه إنسانًا. ولا يُنظر هنا إلى منظور المساواة أو عدمها، لأن ذلك ليس موضوع الدراسة، وإنما يُلحظ أن الحل حلٌّ خاصٌّ لإنسانٍ خاص. وهذه هي طبيعة التفاوت في الأحكام المتعلقة بالرجال والنساء بالنسبة إلى الأحكام المتفاوتة التي ذُكرت. وعلى كل حال فهي حلٌّ لمشكلة الإنسان، سواء كان الحل واحدًا للرجل والمرأة كطلب العلم، أو مختلفًا بينهما كالاختلاف في تحديد العورة للرجل والمرأة. وليس في ذلك تمييزٌ بين البشر، ولا هو بحثٌ في المساواة أو عدمها. أما ما ورد في الأثر من أن النساء ناقصات عقلٍ ودين، فالمقصود به ما يترتب عليه من الأثر، من حيث العقل والدين، ولا يعني أن في عقولهن نقصًا أو في التزامهن بالدين نقصًا؛ إذ العقل واحدٌ من حيث الفطرة بين الرجل والمرأة، والتزام الدين واحدٌ كذلك من حيث الاعتقاد والعمل للرجال والنساء. المقصود بالنقص في هذا الحديث هو نقص شهادة المرأة، إذ جُعلت شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واحد. ويشير أيضًا إلى النقص في عدد الأيام التي تصلّيها المرأة، بسبب امتناعها عن الصلاة في أيام حيضها كل شهر وفي فترة النفاس. وكذلك امتناعها عن الصوم في أيام الحيض والنفاس في رمضان.

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

هذا هو موضوع الحقوق والواجبات، أي الأحكام الشرعية التي شرعها الله تعالى للإنسان بوصفه إنساناً، ولكل جنس من الإنسان، ذكراً كان أو أنثى. وذلك من حيث التشريع له بوصفه ذا جنسٍ معيّن وإنساناً في آنٍ واحد. ولا يُقصد بذلك التمييز بين أحدهما والآخر، كما لا يُعتبر في ذلك شيءٌ من مسائل المساواة أو عدم المساواة.

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.