یہ رائے کہ اسلام میں عورتوں پر پردہ (حجاب یا چہرے کا پردہ) فرض کیا گیا ہے، جس کے تحت ان کے چہرے، آنکھوں کے سوا، ڈھانپے جانے چاہئیں، ایک اسلامی رائے ہے۔ مذاہب کے بعض مجتہد ائمہ نے یہ موقف اختیار کیا ہے۔ ایک اور اسلامی رائے یہ ہے کہ اسلام میں عورتوں پر پردہ فرض نہیں کیا گیا اور کسی بھی حال میں ان کے چہرے ڈھانپنا لازم نہیں۔ یہ موقف بھی مذاہب کے بعض مجتہد ائمہ نے اختیار کیا ہے۔ یہ ایک سنگین سماجی مسئلہ ہے، کیونکہ ان دونوں میں سے کسی بھی رائے کو اپنانے سے اسلامی زندگی کے طرزِ عمل پر اثر پڑے گا۔ اس لیے ضروری ہے کہ اس مسئلے سے متعلق شرعی دلائل کا جامع بیان کیا جائے، ان کا مطالعہ، تحقیق اور مسئلے پر اطلاق کیا جائے، تاکہ مسلمان دلائل کے اعتبار سے مضبوط ترین رائے ہی اختیار کریں، اور اسلامی ریاست دلائل کے غالب ہونے کے مطابق مضبوط ترین رائے اپنائے۔

The view that the veil (Hijab or face cover) has been made compulsory for women in Islam, by which their faces, excluding the eyes, should be covered, is an Islamic opinion. Some Mujtahid- Imams from the mazahib have taken this view. Another Islamic opinion is that veil has not been made compulsory for women in Islam and that their faces do not have to be covered under any circumstance. This view has also been held by some Mujtahid-Imams from amongst the Mazahib. This is one of the serious social problems as the adoption of either of these two opinions, will effect the style of the Islamic life. A comprehensive exposition of the Shari'ah evidences relating to this problem, by its study, pursuance and application to the problem is imperative so as Muslims can only adopt the strongest opinion in terms of the evidence and in order that the Islamic State adopts the strongest opinion according to the preponderance of the evidence.

إنه منذ قرابة نصف قرن جرت مناقشات تتعلق بالمرأة. وقد أثارت هذه المناقشات في عقول المفتونين بالغرب، والمنبهرين بثقافته ونظرته إلى الحياة، الاستعماريون الكافرون. فقد حاولوا إدخال آراء مخالفة للإسلام في الإسلام، وإفساد عقيدة المسلمين. وقد أدخل الاستعماريون فكرة الحجاب أو السفور للمرأة. ولم يتصدَّ لهؤلاء علماء الأمة من المفكرين. بل تصدّى لهم الكتّاب وأهل الأدب وذوو الثقافة الضيقة من المتعلمين، مما أدى إلى تقوية آراء المنبهرين بالثقافة الغربية. وقد جعل ذلك أفكارهم موضوعًا للدراسة والنقاش، رغم أنها أفكار غربية، وُضعت لمهاجمة الإسلام، وإفساد المسلمين، وإثارة الشك في دينهم. وإنه قد جرت هذه المناقشات فعلًا، وما زالت آثارها وتبعاتها باقية إلى اليوم. غير أنها لا تستحق الدراسة، ولا ترقى إلى مستوى نقاش تشريعي ومجتمعي. فالنقاش الصحيح لا يتعلق إلا بالأحكام الشرعية التي استنبطها المجتهدون، معتمدين على دليل أو شبهة دليل، لا بدراسة آراء الكتّاب، ولا بتسمية العملاء، ولا بمغالطات المخدوعين، ولا بأكاذيب المفتونين بالثقافة الغربية. أما ما قرره المجتهدون استنباطًا من أدلة الشرع، فهو الذي ينبغي أن يكون موضوعًا للدراسة والنقاش من الناحية التشريعية. وإضافةً إلى آراء المجتهدين، سيتم دراسة آراء بعض الفقهاء والمشايخ وأنصار الحجاب، وذلك لإزالة أي شبهة من أذهانهم. وستُفحص آراء المجتهدين وأدلتهم حتى يتبين الرأي الأقوى، ومن رأى هذا الرأي راجحًا وجب عليه العمل به والسعي إلى تطبيقه.

Indeed, for nearly half a century discussions concerning women have taken place. These discussions were generated by the disbelieving colonialists in the minds of those infatuated by the West, and smitten by its culture and viewpoint about life. They attempted to insert un-Islamic opinions into Islam and corrupt the Muslims Aqeedah. The colonialists inserted the notion of veiling (Hijab) or unveiling of women. The intellectuals amongst the Ulama did not challenge these people. It was authors, men of letters and narrow minded educated people who confronted them and led to the strengthening of the views of those smitten by the western culture. This made their thoughts the subject of study and discussion despite the fact that they were western thoughts, which were initiated to attack Islam, corrupt the Muslims and cause doubt concerning their Deen. Indeed, these discussions did take place and their remnants and effects are still present today. However, they do not merit study or reach the status of a legislative and societal discussion. The correct discussion only concerns the Shari'ah rules derived by the Mujtahidin in which they relied on a Daleel or a semblance of a daleel (Shubhat Daleel) and not the study of the views of writers, designations of agents, the sophistry of the deceived, and the lies of the ones enamoured by the western culture. As for what the Mujtahidin have stated by way of derivation from the Shari'ah evidences, this what should be made the subject of study and discussion from the legislative point of view. In addition to the views of Mujtahidin, the views of certain Fuqaha, sheikhs and those partisan to Hijab will be studied in order to eliminate any doubt from their minds. The views of the Mujtahidin and their evidences will be examined until the strongest view is apparent and whoever considers this view preponderant is required to act according to it and work to apply it.

ذهب القائلون بوجوب النقاب إلى أنّ عورة المرأة جميع بدنها إلا الكفّين والوجه، وهذا الحكم إنما يسري في الصلاة. أمّا في غير الصلاة، فقالوا: إنّ جميع بدنها عورة، بما في ذلك الكفّان والوجه. وهذا القول مبنيّ على نظرهم في الكتاب والسنّة. فأمّا الكتاب، فقال الله سبحانه وتعالى:

Those who advocated the veil took the opinion that the 'Awrah of the woman includes the whole body except the hands and face, a matter which only applies in prayer. Whilst not praying, they said that her whole body is 'Awrah, including the hands and face. This opinion is based on their view of the Kitab and Sunnah. As for the Kitab, Allah (swt) says:

﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب: ٥٣] الآيةُ واضحةٌ في فرضِ الحجابِ عليهنّ. قال اللهُ تعالى:

“And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from behind a screen (Hijab)”. [Al- Ahzab: 53] The verse is clear in terms of its imposition of the screen (veil) on them. Allah (swt) says:

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ" [الأحزاب: 59]. زعموا أن معنى {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} أن يُرخين أرديتهن على أبدانهن، ويستترن بها وجوههن وأجسامهن. وظنوا أن النساء في صدر الإسلام كنّ يتبعن عادة الجاهلية، فيلبسن القميص والخمار بصورة غير لائقة، دون فرق بين الحرة والأمة. وكان الفساق من شباب المدينة يتعرضون للإماء إذا خرجن ليلاً أو نهاراً عبر النخيل في الحقول لقضاء الحاجة، وربما تعرضوا للحرائر وادعوا أنهن إماء، فيقولون: ظننا أن فلانة أمة. فأُمرت الحرائر بأن يخالفن في لباسهن لباس الإماء، أي بأن يلبسن الرداء الفضفاض (الأرْدِية) والإزار (الملاحف)، وأن يغطين رؤوسهن ووجوههن ليظهرن بمظهر الحياء، ويمشين بسرعة حتى لا يطمع فيهن الطامعون. وقد عُدّ ذلك أولى حتى يُعرفن فلا يُتعرض لهن. وقال بعضهم في قوله تعالى: {أَن يُعْرَفْنَ} إن فيه حذف (لا) النافية، أي إن الأولى أن لا تُعرف المرأة الجميلة وغير الجميلة حتى لا تُثار الفتنة. وقال الله سبحانه أيضاً:

“Oh Prophet ! Tell your wives and your daughters and the woman of the believers to draw their cloaks all over their bodies. That will be better, that they should be known so as not to be annoyed.” [Al- Ahzab: 59] They maintained that the meaning of 'to draw their cloaks all over their bodies' is that they should cast it over their persons and conceal their faces and figures with them. They thought that women in the early period of Islam followed the custom in Jahiliyya, thus indecently wearing a chemise and a Khimar (head cover), with no difference between a free woman and a slave girl. The devious amongst the youth (of Madinah) used to molest the slave girls when they used to go out through the palm trees in the fields to answer the call of nature. Sometimes they would molest free women and claim that they were slave girls, they would say we thought that so and so is a slave girl. Free women were thus ordered to differ in their attire from the clothing of slave girls i.e. by wearing a loose outer garment (Ardiya) and cover (Malahif), and by covering their heads and faces in order to look modest and walk briskly so that the wishful do not desire anything of them. This was considered more appropriate so that they are recognised and not molested. Some amongst them say (with respect to the part of the verse); that they should be known that there is an elision of the la (of negation). In other words it is more appropriate that attractive and non-attractive women should not be recognised so that they are not antagonised. Allah (swt) also says:

«وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ» [الأحزاب: 33]. قالوا: إن أمر الله النساءَ بالقرار في بيوتهن دليلٌ على وجوب الحجاب. وأما السنة فاستدلوا بما رُوي أن النبي ﷺ قال: «المرأةُ عورةٌ»، وبقوله ﷺ: «إذا كان لإحداكنَّ مكاتَبٌ وكان عنده ما يُؤدِّي فلْتَحْتَجِبْ منه». وبما رُوي عن أم سلمة قالت: كنتُ أنا وحفصةُ عند النبي ﷺ، فاستأذن ابنُ أم مكتوم، فقال النبي ﷺ: «احْتَجِبَا منه»، فقلتُ: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يُبصرنا؟ فقال ﷺ: «أفعمياوانِ أنتما؟ ألستما تُبصرانه؟». وروى أبو داود أن الفضلَ بنَ عباس كان رديفَ النبي ﷺ، فجاءت امرأةٌ من خَثْعَم تستفتيه، فجعل الفضلُ ينظر إليها وتنظر إليه، فصرف رسولُ الله ﷺ وجهَ الفضل عنها. وعن جرير بن عبد الله قال: سألتُ رسولَ الله ﷺ عن نظرة الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري. وروي عن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسولُ الله ﷺ: «لا تُتْبِعِ النظرةَ النظرةَ، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة». هذه أدلة من يقول بالحجاب ويرى أن جميع بدن المرأة عورة. غير أنها أدلة لا تنطبق على المسألة المستدل بها عليها، لأن شيئًا منها لا يتعلق بموضوع البحث. أما آية الحجاب وقوله تعالى: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ»، فلا صلة لهما البتة بنساء المسلمين، بل هما خاصتان بأزواج النبي ﷺ، كما تدل على ذلك الآية صراحةً إذا قُرئت كاملةً، فهي آيةٌ واحدةٌ مترابطةُ الألفاظ والمعنى. الآيَةُ كاملةً هِيَ:

“And stay in your houses, and do not display yourselves as in the times of ignorance”. [Al- Ahzab: 33] They said that Allah's command to women to stay in their houses is an evidence for the veil. As for the Sunnah, they base their opinion on the narration that the Prophet (pbuh) said: “The woman (herself) is ‘Awrah”, and because of the Prophets saying: “If anyone of you (the women) has a (male) slave who wants to free Himself (by buying Himself) and He possessed the price, you should seclude yourself from Him”. And due to what has been narrated from Umm Salama who said: Hafsa and I were sitting with the Prophet (pbuh) when Ibn Umm Maktum asked permission to enter. So the Prophet said: “seclude yourselves from Him”. So I said “Oh Messenger of Allah. He is blind, He cannot see.” He (pbuh) said: “Are you both also blind. Can you not see Him?”. Abu Dawood narrated that: Al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm. Al-Fadhl began looking at her and she at Him, so the Messenger of Allah made al- Fadhl turn his face away from her. Jarir b. Abdullah narrates: “I asked the Messenger of Allah about the sudden glance (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to look the other way.” It has been narrated from Ali (ra) that He said: “The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These are the evidences of those who advocate Hijab and say that a woman's entire body is 'Awrah. However, they are evidences, which do not apply to the issue they are quoted for, because none of them relates to the subject at hand. As for the Ayah of Hijab and the verse “stay in your houses”, there is absolutely no connection between them and the wives of the Muslims. Both are specific to the wives of the Messenger (pbuh) as the verse explicitly indicates when it is read in full. It constitutes a single verse interlinked by words and meaning. The (full) text of the Ayah is:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ ﷺ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 53]. فَالْآيَةُ خَاصَّةٌ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ وَمُتَعَلِّقَةٌ بِهِنَّ وَحْدَهُنَّ، وَلَيْسَ لَهَا عَلَاقَةٌ بِنِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ بِأَيِّ امْرَأَةٍ غَيْرِ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَيُؤَيِّدُ اخْتِصَاصَ هَذِهِ الْآيَةِ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ مَا رَوَتْهُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: «كُنْتُ آكُلُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ حَيْسٍ فِي قَصْعَةٍ، فَمَرَّ عُمَرُ فَدَعَاهُ النَّبِيُّ ﷺ فَأَكَلَ، فَأَصَابَتْ أُصْبُعُهُ أُصْبُعِي، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ أُطِيعُ فِيكُنَّ مَا رَأَتْكُنَّ عَيْنٌ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ». وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا مَا رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَدْخُلُ عَلَيْكَ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، أَفَلَا تَحْجُبُ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ. وَرُوِيَ أَيْضًا أَنَّ عُمَرَ مَرَّ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ وَهُنَّ مَعَ النِّسَاءِ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: «إِنْ حَجَبْتُنَّ أَنْفُسَكُنَّ كُنْتُنَّ أَحَقَّ بِذَلِكَ مِنَ النِّسَاءِ، فَإِنَّ زَوْجَكُنَّ لَهُ مَكَانَةٌ مِنَ الرِّجَالِ». فَقَالَتْ زَيْنَبُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، إِنَّكَ عَلَيْنَا لَغَيُورٌ، وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ فِي بُيُوتِنَا». وَلَمْ يَمْضِ وَقْتٌ طَوِيلٌ بَعْدَ ذٰلِكَ حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ. وَلِذٰلِكَ فَإِنَّ نَصَّ الْآيَةِ وَهٰذِهِ الْأَحَادِيثَ قَطْعِيَّةٌ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَيْسَ فِي غَيْرِهِنَّ.

“Oh you who believe! Enter not the Prophet's houses, except when permission is given to you for a meal, (and then) not (so early as) to wait for its preparation. But when you are invited, enter, and when you have taken your meal, disperse, without staying for a conversation. Verily, such (behaviour) annoys the Prophet, and He is shy of (asking) you (to go), but Allah is not shy of telling you the truth. And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from behind a screen (Hijab) that is purer for your hearts and for their hearts. And it is not (right) for you that you should annoy the Messenger of Allah, nor that you should ever marry his wives after Him. Verily! With Allah that shall be an enormity”. [Al- Ahzab: 53] So the verse is a text concerning the wives of the Prophet (pbuh) and is specific only to them. It has no connection to the wives of the Muslims or to any woman other than the wives of the Messenger (pbuh). Supporting the fact that this verse is specific to the wives of the Messenger (pbuh) is the narration from 'Aisha (ra) who said: “I was eating food (Hais) with the Prophet (pbuh) in a dish. Umar passed by, so the Prophet (pbuh) invited Him in and He ate. My finger touched his, Umar said: ‘Had my view about you (the Prophets wives) been taken, no one should have seen you. Then the seclusion (Hijab verse) was revealed’”. This is also supported by the narration that Umar said: “O Messenger of Allah, the righteous person and the Fajir one are admitted to you. Have you not secluded the mothers of the believers?” Then Allah revealed the verse of al-Hijab. Also it was narrated that Umar passed by the Prophet's wives while they were with the women in the Mosque, He said: “If you secluded yourselves you would have status over the women as your husband has the status over the men.” Zainab (may Allah be pleased with her) said “O son of al-Khattab! Indeed you're more concerned about us while the Wahy comes down in our houses.” It was not long after that, that the Ayah of Hijab was revealed. Therefore, the text of the Ayah and these Ahadith are definite in meaning that they were revealed regarding the wives of the Prophet (pbuh) and for none other.

وأما قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}، فهو خاصٌّ بأزواج رسول اللہ ﷺ أيضاً. وإليك النص الكامل:

As for the verse: “And stay in your houses”, it is also specific to the wives of the Messenger (pbuh). The following is the complete text:

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [الأحزاب: 32-33] وهكذا يتبين صراحةً أنّ الآية نزلت خصوصًا في زوجات النبي ﷺ، لأنّ الخطاب موجّه إليهنّ ومختصّ بهنّ: «يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ». ولا يوجد نصٌّ أوضح دلالةً وأدلّ على أنّ هذه الآية نزلت في زوجات النبي ﷺ وأنها خاصة بهنّ من أن يكون ذلك. ويتأكد هذا الفهم في آخر كلام الله تعالى في الآية نفسها: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» [الأحزاب: 33]. ومن الواضح أنّ هذا الوصف خاصّ بزوجات النبي ﷺ، وأنّه أمرهنّ بما سبق ليُذهب عنهنّ الرجس ويطهّرهنّ، لأنهنّ من أهل بيت النبي ﷺ. وقد أكّد ذلك أيضًا الآية التي تليها مباشرةً. فبعد قوله سبحانه: «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»، يقول الله سبحانه وتعالى:

“Oh wives of the Prophet! You are not like any other women. If you keep your duty (to Allah), be not soft of speech, lest He in whose heart is a disease should be moved with desire, but speak in a fitting manner. And stay in your houses, and do not display yourselves as in the days of ignorance (Jahiliyya), and perform As-Salat, and give Zakat and obey Allah and his Messenger. Allah wishes only to remove Ar-Rijs from you, Oh members of the household (of the Prophet) and to purify you with a thorough purification”. [Al- Ahzab: 32-33] Thus, it is explicit that the verse was specifically revealed concerning the Prophets wives because the speech is addressed to them and is specific to them; “Oh wives of the Prophet! You are not like any other women”. There cannot be a text more informative and indicative than the fact that this verse was revealed concerning the Prophet's wives and that it is particular to them. This understanding is confirmed in the last part of the speech of Allah at the end of the verse itself; “Allah wishes only to remove Ar-Rijs from you, Oh members of the household (of the Prophet) and to purify you with a thorough purification” [ Al- Ahzab: 33] It is clear that this description is specific to the wives of the Prophet and that He has instructed them with the foregoing in order to remove from them the rijs and purify them because they belong to the household of the Prophet. This has also been confirmed by the verse that directly follows it. After his (swt) saying: “to purify you with a thorough purification”, Allah (swt) says:

"وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا" [الأحزاب: ٣٤]. وبذلك يُذكِّرهنّ اللهُ سبحانه وتعالى بأن بيوتهنّ مَهبِطُ الوحي، وقد أمرهنّ ألّا ينسين ما يُتلى فيها من القرآن.

“And remember (Oh you members of the Prophets household, that which is recited in your houses of the Verses of Allah and Al-Hikmah. Verily, Allah is Ever Most Courteous, Well-Acquainted with all things” [Al- Ahzab: 34] Thus, Allah (swt) reminds them that their houses are the cradle of revelation (Wahy) and He has commanded them not to forget what is recited in them from the Qur'an.

هاتان الآيتان واضحتان في أنهما تتعلقان بأزواج النبي، وأنهما خاصتان بهن. ليس في أي من الآيتين ما يدل على أن الأمر موجّه إلى نساء المسلمين غير أزواج النبي ﷺ. وهناك آيات أخرى خاصة بأزواج رسول الله ﷺ، مثل قول الله تعالى: {وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا}. فلا يجوز لأزواج النبي ﷺ أن ينكحن من بعده، بخلاف نساء المسلمين اللاتي يجوز لهن الزواج بعد وفاة أزواجهن. وآيتا الحجاب خاصتان بأزواج النبي ﷺ، كما أن الآية التي تحرّم زواجهن بعد النبي ﷺ خاصة بهن.

These two verses are clear in that they concern the Prophet's wives and that they are specific to them. There is no indication in any of the two verses that the command is intended for Muslim women other than the Prophet's wives. There are yet other verses which are specific to the wives of the Messenger (pbuh) such as the saying of Allah (swt): “And nor that you should ever marry his wives after Him”. So it is not permitted for the Prophet's wives to marry after Him contrary to the example of Muslim women who can get married after the death of their husbands. Both verses of Hijab are specific to the Prophet's wives just as the verse, which prohibits their marriage after the Prophet.

لا يصح أن يقال في هذا السياق إن المعتبر عموم اللفظ لا خصوص السبب، وإن خصوص السبب لا يضر. وإن سبب نزول الآيات هو زوجات النبي ﷺ، لكن الآيات عامة لزوجات النبي ﷺ ولغيرهن. وهذا غير صحيح، لأن سبب النزول حادثة قد وقعت، فالحادثة هي السبب في النزول. أما الحال هنا، فزوجات رسول الله ﷺ لا تشكلن حادثة وقعت، بل هو نص خاص نزل في أشخاص معينين قد بُيّنت هويتهم. فقال الله تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ﴾، وقال: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ﴾. فالضمير في ﴿سَأَلْتُمُوهُنَّ﴾ يعود إلى زوجات النبي ﷺ ويخصصهن دون غيرهن. ويتبع ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ﴾، وهو ما يبيّن علة حجابهن. وكل ذلك يدل على أن الآيتين نصان وردا في زوجات رسول الله ﷺ. ولهذا لا ينطبق قاعدة: الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على هاتين الآيتين.

It is not correct to say in this context that what matters is that the expression is general and that it matters little that the cause is specific. And that the cause (Sabab) of the revelation of the verses is the Prophet’s wives but these verses are general (Aam) to the Prophet's wives and others. This is not true, because the cause (Sabab) of revelation is an event that has happened. Thus, the event is the cause (Sabab) of revelation. With regards to the situation here, the wives of the Messenger (pbuh) do not constitute an event that has happened, rather it is a case of a specific text that has been revealed concerning specific persons whose identity has been stated. Thus, Allah (swt) said: “Oh wives of the Prophet! You are not like any other women.” He also said: “And when you ask them for anything you want.” The personal pronoun they (Hunna) refers to the Prophet's wives and designates them to the exclusion of others. And that is followed by Allah's saying: “And it is not (right) for you that you should annoy Allah's Messenger”, which informs us of the reason (Illa) for their veil (Hijab). All of this indicates that the two verses are texts that have come concerning the wives of the Messenger (pbuh). Therefore, the principle: What matters is the generality of expression and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al'lafz la bi khusus as-sabab) does not apply to these two verses.

وكذلك لا ينبغي أن يُقال إن الخطاب لأزواج الرسول ﷺ هو خطابٌ لنساء المسلمين، لأن كون الخطاب الموجَّه إلى شخصٍ بعينه خطابًا للمؤمنين لا يختص إلا برسول الله ﷺ، ولا يشمل أزواجه. ولذلك فإن الخطاب الموجَّه إلى رسول الله ﷺ هو خطابٌ للمؤمنين. أما الخطاب لأزواجه فهو خاصٌّ بهن، لأن رسول الله ﷺ وحده هو المقتدى به في كل خطاب أو فعل أو سكوت، ما لم يتضمن ذلك ما يختص به هو ﷺ. أما أزواج النبي ﷺ فلسن محلًّا للاقتداء، لقول الله تعالى: {...}

Similarly, it should not be said that the speech (Khitab) to the wives of the Messenger is an address to Muslim women because the fact that a specific address for a specific person is a speech for the believers only pertains to the Messenger Muhammad (pbuh). It does not include his wives. Therefore, the speech (Khitab) to the Messenger (swt) is speech to the believers. As for the address to his wives, it is specific to them because only the Messenger (pbuh) is the object of emulation in each address, action or silence, as long as it does not include those things that are particular to Him. As for the wives of the Messenger they are not the object of emulation because Allah (swt) says:

"إِنَّ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ" [الأحزاب: 21] لا يصح أن يُقتدى بزوجات النبي ﷺ بمعنى أن يُفعل الفعل لأنهن فعلنه، أو أن تُكتسب صفة لأنهن وُصفن بها. وإنما يختص ذلك برسول الله ﷺ، لأنه لا يتّبع إلا الوحي. وكذلك لا يُقال: بما أنهن زوجات الرسول ﷺ وأنهن طاهرات، وبما أن الوحي يُتلى في بيوتهن، وقد أُمرن بالاحتجاب (الحجاب)، فإن على غيرهن من نساء المسلمين من باب أولى أن يلتزمن الاحتجاب (الحجاب). ولا يُسلَّم بهذا لسببين: أولًا: هذا الحكم ليس من باب الأولى، لأن قاعدة الأولى (القياس الأولوي) أن يحرّم الله أمرًا صغيرًا فيصير تحريم أمرٍ أكبر منه من باب الأولى، كقول الله تعالى:

“Indeed in the Messenger of Allah you have a good example” [Al- Ahzab: 21] It is not right that the Prophet's wives should be emulated, in the sense that an action is done because they did it, or an attribute should be possessed because they have been characterised with it. This only pertains to the Messenger (pbuh) because He (pbuh) doesn't follow anything but the revelation. Likewise, it should not be said that since they are the wives of the Messenger and they are pure, and since the revelation has been recited in their houses and they have been required to seclude (Hijab) themselves, then other Muslim women by greater reason (Bab-awla) should be required to stay in seclusion (Hijab). This cannot be claimed for two reasons: Firstly: this judgement is not by way of greater reason because the (principle) of greater reason (Al-awla) is that Allah forbids a small issue which then becomes prohibition of a large issue by greater reason (Min bab awla), such as the saying of Allah (swt):

﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ [الإسراء: 23] فمن باب أولى ألّا يضرب الإنسانُ والديه. ويُفهم مبدأ "الأولوية" من سياق الكلام، كقول الله تعالى:

“Say not to them a word of disrespect (uff)” [Al- Isra: 23] Thus, by greater reason a person should not beat his parents. The principle of greater reason is understood from the context of the statement such as the saying of Allah (swt):

﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ [آل عمران: 75]. فَإِنَّ أَدَاءَ مَا دُونَ الْقِنْطَارِ أَوْلَى، وَعَدَمَ أَدَاءِ مَا فَوْقَ الدِّينَارِ أَوْلَى. وَلَيْسَ آيَةُ الْحِجَابِ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ، لِأَنَّ سِيَاقَ الْآيَةِ لَا يَدُلُّ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا يَدُلُّ عَلَى فَهْمٍ آخَرَ. وَلَفْظُ «أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ» اسْمٌ مُضَافٌ لَا يَحْتَمِلُ فَهْمًا آخَرَ، لَا سِيَّمَا فَهْمًا مُخَالِفًا. فَالْحُكْمُ إِذَنْ خَاصٌّ بِالْأَمْرِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ النَّصُّ، وَلَا يَتَعَدَّاهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَلَا يَكُونُ لَهُ مَعْنًى آخَرَ. وَلَا يَرِدُ أَيُّ إِشْكَالٍ عَلَى الْآيَةِ مِنْ جِهَةِ الْأَوْلَوِيَّةِ، لَا مِنْ حَيْثُ لَفْظُهَا وَلَا مِنْ حَيْثُ سِيَاقُهَا.

“Among the people of the Scripture (Jews and Christians) is He who, if entrusted with a qintar (of wealth), will readily pay it back; and among them there is He who, if entrusted with a single silver coin, will not repay it”. [Al- Imran: 75] The payment of less than a qintar is by greater reason and the non-payment of more than a silver coin (Dinar) is by greater reason. The verse of Hijab is not of this type because the sequence of the verse does not indicate anything other than the Prophet's wives nor does it indicate any other understanding. The expression 'wives of the Prophet' is a defective noun which cannot have any other understanding (particularly an opposite understanding). The statement is thus specific to the thing for which the text has come and does not extend to anyone else or have any other meaning. There is absolutely no issue arising in the verse by way of greater reason, whether in terms of the wording of the verse or its sequence.

ثانیاً: هاتان الآيتان أمرٌ موجَّهٌ إلى أشخاصٍ مُعيَّنين قد تميَّزوا بصفاتهم الخاصة. ولذلك فإن الأمر لا يكون في أي وقتٍ لغيرهم، ولا للأشخاص الأعلى منهم أو الأدنى، لأنه وصفٌ مُحدَّد. فهو أمرٌ موجَّهٌ إلى زوجات النبي ﷺ، إذ إنهن لسن كسائر النساء، ولأن هذا الفعل يُغضب النبي ﷺ.

Secondly: those two verses are an instruction to specific persons who have been identified by their particular attributes. The instruction, therefore, can be at no time for people other than them, nor for people superior or inferior to them, because it is a specific description. It is an instruction to the wives of the Messenger (pbuh), as they are not like any other women and because this action annoys the Messenger.

تَبَيَّنَ بُطْلانُ تطبيقِ قاعدة: «العِبرةُ بعُمومِ اللفظ لا بخصوصِ السبب»، وكذلك مسألةُ التأسّي بزوجاتِ النبيِّ ﷺ، وقد رُدَّ أيضًا القولُ بشمولِ غيرِ زوجاتِ النبيِّ ﷺ من بابِ الأَوْلى، وثبتَ أنّ النصَّ قطعيُّ الدلالةِ في خطابِه لزوجاتِ النبيِّ ﷺ. وعليه فإنّ الآيتين المذكورتين خاصّتان بزوجاتِ النبيِّ ﷺ، ولا تشملان نساءَ المسلمين بأيِّ وجهٍ من الوجوه. ومن هذا يُعلَمُ أنّ الحجابَ خاصٌّ بزوجاتِ النبيِّ ﷺ، والأمرُ بالقرارِ في البيوتِ خاصٌّ بهنّ كذلك.

The application of the principle: ‘What matters is the generality of expression and not the specificity of the cause' has been disproved as well as the question of emulating the wives of the Messenger (pbuh). Additionally the consideration of people other than the Prophet's wives by greater reason has also been refuted, and it has been established that the text is definite in its reference to the wives of the Messenger (pbuh). It follows therefore that those two verses are specific to the wives of the Messenger (pbuh) and they definitely do not include Muslim women in any way whatsoever. From this, it can be determined that Hijab is specific to the wives of the Messenger (pbuh) and the order to remain in the house is also specific to them.

وأما الآية الثانية، وهي قول الله تعالى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾، فلا تدل على ستر الوجه إطلاقاً، لا من جهة منطوقها، ولا من جهة مفهومها، ولا توجد فيها كلمة تدل على ذلك، لا بمفردها ولا ضمن سياق الكلام، وذلك على فرض صحة سبب النزول. فالآية تقول: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾، ومعناها أن تُرخي النساء من جلابيبهن على أبدانهن، وحرف الجر (مِن) هنا ليس للتبعيض، وإنما للبيان، أي أن يُرخين الجلباب على أبدانهن. والإدناء: الإرخاء، يقال: أدنى الستر، أي أرخاه، وأدنى الثوب، أي أرخاه ومدّه. والجلباب: الملحفة التي تُستر بها الثياب وغيرها، ويُقال هو الثوب الذي يستر جميع البدن. وقد جاء في القاموس المحيط أن الجلباب: كالسِّرْداب أو السِّنْمار، وهو الإزار أو الثوب الواسع للمرأة فوق الخمار، وهو ما يستر ثيابها كالملحفة. وقال الجوهري في الصحاح: الجلباب: الملحفة، وقيل: هو المِلاءة. وقد ورد لفظ الجلباب في الحديث بمعنى الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها. وروي عن أم عطية رضي الله عنها قالت: «أُمِرْنا أن نُخرج الحُيَّض وذوات الخدور في العيدين، يشهدن الخير ودعوة المؤمنين، ويعتزل الحُيَّض المصلى». قالت: قلت: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: «لِتُلْبِسْها أختُها من جلبابها»ﷺ. أي أنها لم يكن لديها ثوب تلبسه فوق ثيابها للخروج. فأمر النبي ﷺ أن تستعير من أختها ما تلبسه فوق ثوبها. تبيّن الآية أن الله سبحانه وتعالى قد طلب من النبي ﷺ أن يقول لأزواجه ولبنات المسلمين ونسائهم أن يُدنين عليهن من جلابيبهن، أي أن يرخين على ثيابهن أرديةً تبلغ الأرض حتى القدمين، كما يدل عليه ما روي عن ابن عباس: «الجلباب هو الرداء الذي يغطي من الأعلى إلى الأسفل». فالآية تدل على أن الجلباب، وهو ثوب واسع، ينبغي أن يُسدل إلى أسفل حتى القدمين، ولا تدل على غير ذلك. وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يُفهم أن إدناء الجلابيب عليهن يعني إدناءها على وجوههن؟ ومهما فُسّرت كلمة «يُدنين» أو كلمة «الجلباب» بحسب المعنى اللغوي والمعنى الفقهي، فإن الآية تقتضي إرخاء الثوب. والإرخاء لا يكون إلا إلى أسفل حتى القدمين، لا برفعه إلى الرأس. ولذلك لا يوجد في هذه الآية دليل على الحجاب، ولا حتى شبهة دليل بأي وجه من الوجوه. إن ألفاظ القرآن وجمله تُفسَّر وفق معانيها اللغوية والفقهية، ولا يصح تفسيرها بغير ذلك. والمعنى اللغوي يدل بوضوح على أن النساء أُمرن بأن يُلقين جلابيبهن على أجسادهن، وأن يرخين ثيابهن فوق ملابسهن حتى الأرض، بحيث تُغطى أقدامهن. وهذا المعنى، من حيث إرخاء الجلباب، موجود في الحديث الشريف. فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ ثوبه خيلاء». أمّ سلمة سألت: «ماذا تفعل النساء بأذيال ثيابهن؟» فقال ﷺ: «ليرخين شبرًا». قالت: «إذن تنكشف أقدامهن!». فقال ﷺ: «ليرخينه ذراعًا ولا يزدن عليه». [الترمذي] هذا يتعلق بالآيات التي يستدل بها من يزعم أن الحجاب قد فرضه الله على المرأة المسلمة. أما الأحاديث التي يُستدل بها على الحجاب فلا تدل على ذلك. قال ﷺ: «إذا كان لأحدكنّ مملوك يريد أن يتحرر بالمال، وكان عنده ثمنه، فليحتجب منه».

As for the second verse which is the saying of Allah (swt): “to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies”, it does not indicate veiling the face at all. Neither in terms of its wording (Mantuq) nor in terms of its understanding (Mafhum). Nor is there a word, which indicates this whether on its own, or as part of a sentence, assuming that the cause (Sabab) of revelation is correct. The verse says: “to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies”. Its meaning is that women should cast from (Min) their cloaks over their persons and the preposition (Min) here is not used partatively but only to explain (Lil-bayan) that they should cast it over their persons. To lower the covering means to let it drape down. To lower the clothing means to let the clothing drape down, and they lowered their clothing means they let it drape down. The Jilbab is a cover (Milhafa), used to conceal a dress and other items of clothing. It can also be clothing which covers the entire body. It is stated in the al-Qamus (dictionary of) al-Muhit: that the Jilbab, is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover (Milhafa), which is that which conceals her clothing like a cover (Milhafa). Al-Jawhari has stated in al-Sihah (another dictionary) that: The Jilbab is the cover (Milhafa) and some say it is a sheet (Mulaah). Jilbab has been mentioned in the Hadith with the meaning of Mulaah (sheet) which the woman wrapped over her clothes. It has been narrated on the authority of Umm Atiyya (ra.): “We were ordered to bring out our menstruating women and veiled women in the religious gatherings and invocation of Muslims on the two 'Eid festivals. These menstruating women were to keep away from prayer, witnessing the blessing and call to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah! What if one of us does not have a Jilbab?” He said, ‘Let her wear the Jilbab of her sister.’” Which means that she did not have a garment to wear over her clothes to go out in. So, the Prophet ordered her to borrow one from her sister, which she could wear over her dress. The verse makes it clear that Allah (swt) has requested the Prophet (pbuh) to tell his wives and the wives and daughters of the Muslims to wear garments over their clothes which reach right down to the feet as evidenced by the narration of Ibn Abbas: “The Jilbab is the Rida (large sheet of cloth) which covers from top to bottom.” So the verse indicates that the Jilbab, which is a large garment should be draped down to the bottom (feet), and does not indicate anything other than this. If this is the case, how is it possible to understand that to cast their outer garments (Jalabeeb) over their persons means to cast their garments over their faces? No matter how much the word Yudnina (to drape down) or the word Jilbab is interpreted within the limits of the linguistic (Ma'na loghawi) and juristic meaning, the verse stipulates the draping down of the garment. Draping can only mean draping it down to the bottom (feet) and not raising it to the head. Therefore, there is no evidence in this verse to prove Hijab. Nor is there even a semblance of an evidence, by any stretch of the imagination. The words and sentences of the Qur'an are interpreted according to their linguistic and jurisprudence meanings, it is incorrect to interpret them in any other way. The linguistic meaning clearly indicates that women have been ordered to caste their outer garments (Jalabeeb) over their persons, to let them lower their garment over their clothes to the floor until the feet are covered. This meaning, in terms of letting the Jilbab drape down, is found in the noble Hadith. It is narrated on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “On the day of judgement, Allah will not look with mercy towards the one who trails his garment behind Him in haughty pride”. Umm Salama asked: “what are the women to do with the hems of their dresses?” He (pbuh) answered: “Let them increase their hems the length of a hand span”. She rejoined: “Then their feet will be uncovered! He then replied: “Let them increase a fore arm’s length and no more.” [Tirmidhi] This is with respect to the verses that are used as evidence by those who claim that Hijab for Muslim women has been decreed by Allah. As for the Ahadith which are used to prove Hijab they do not indicate this. The Prophet (pbuh) said: “If anyone of you (the women) has a (male) slave who wants to free Himself (by buying Himself) and He possessed the price, you should seclude yourself from Him”.

وَلِمَا رُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَاسْتَأْذَنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «احْتَجِبَا مِنْهُ». فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا. فَقَالَ ﷺ: «أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ؟». وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ: أَنَّ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ كَانَ رِدْفَ النَّبِيِّ ﷺ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي خَثْعَمَ تَسْتَفْتِيهِ، فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَصَرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَجْهَ الْفَضْلِ عَنْهَا. وَرَوَى جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ نَظَرِ الْفَجْأَةِ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَ لَكَ الثَّانِيَةُ». لَيْسَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ عَلَى الْمُسْلِمَاتِ أَنْ يَحْتَجِبْنَ. وَخَاصَّةً حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ وَأَمْرُ النَّبِيِّ ﷺ لَهَا وَلِحَفْصَةَ بِالِاحْتِجَابِ، فَهُوَ ضَعِيفٌ لَا يَصْلُحُ لِلِاسْتِدْلَالِ. وَعَلَى كُلِّ حَالٍ، فَالْحَدِيثُ خَاصٌّ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ لِأَنَّهُ نَصٌّ فِي أُمِّ سَلَمَةَ وَحَفْصَةَ. أَمَّا مَا رُوِيَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ الرَّاكِبُ يَمُرُّ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَى بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَا جَاوَزَنَا كَشَفْنَاهُ». فَهَذَا يُعَارِضُ مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَنْتَقِبُ الْمُحْرِمَةُ وَلَا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ». وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتْحِ الْبَارِي: «النِّقَابُ أَوِ الْخِمَارُ يُشَدُّ مِنَ الْأَنْفِ أَوْ مِنْ تَحْتِ الْعَيْنَيْنِ». وعليه فإن حديث عائشة رضي الله عنها يفيد أن النساء المحرمات كنّ يسدلن أغطية وجوههن عند مرور الركبان بهن. أما حديث ابن عمر فيدل على تحريم لبس النقاب الذي يستر النصف الأسفل من الوجه فقط. فكيف يُوفَّق بينهما فيما يتعلق بستر الوجه كاملاً بإرخاء الثوب عليه؟ وإذا نظرنا إلى الحديثين تبيّن أن حديث عائشة معلول، إذ إن روايته من طريق مجاهد عن عائشة، وقد ذكر يحيى بن سعيد القطان أن مجاهداً لم يسمع منها مباشرة. وأما حديث ابن عمر الذي رواه البخاري فهو صحيح. فحديث عائشة يُردّ لضعفه، ولمخالفته للحديث الصحيح، ولذلك لا يُحتج به. وأما الحديث الذي فيه الفضل بن العباس فليس فيه دلالة على وجوب الحجاب، بل هو دليل على أن الحجاب ليس بواجب، لأن المرأة الخثعمية كانت تسأل النبي ﷺ عن مسألة وهي مكشوفة الوجه، والدليل على ذلك أن الفضل كان ينظر إليها. وفي رواية أخرى لهذا الحديث: «فأخذ النبي ﷺ بذقن الفضل وحوّل وجهه عن الشق الآخر». وقد رواه علي بن أبي طالب وزاد فيه: «فقال العباس: يا رسول الله، لمَ لويت عنق ابن عمك؟ فقال: رأيت شابًّا وشابةً فخشيت أن يدخل عليهما الشيطان». فحديث الخثعمية دليل على عدم وجوب الحجاب لا دليل عليه، لأن النبي ﷺ كان ينظر إليها وهي مكشوفة الوجه. وأما صرف النبي ﷺ نظر الفضل عنها فلأنه لاحظ أنه كان ينظر إليها، وأنها كانت تنظر إليه، بشهوة، والدليل على ذلك رواية علي: «فخشيت أن يدخل عليهما الشيطان». فلهذا صرف النبي ﷺ بصر الفضل لأنه كان ينظر إليها بشهوة لا مجرد نظر. والنظرة الشهوانية، ولو كانت إلى الوجه واليدين، حرام. أما النظرة المفاجئة (نظرة الفجاءة) فقد أمر النبي ﷺ جريراً أن يصرف بصره أو يغضه. وهذا هو النوع من غض البصر الذي ذكره الله تعالى في القرآن:

﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ [النور: 30]. والمراد هنا النظرة المفاجئة إلى غير الكفين والوجه مما يُعدّ عورةً، لا النظر إلى الكفين والوجه. وذلك لأن النظر إلى الكفين والوجه جائز سواء كان فجأةً أو لا، كما يدل على جواز النظر إلى المرأة الحديثُ المتقدم عن الخثعمية. ويدل على ذلك أيضًا أن النبي ﷺ كان ينظر إلى وجوه النساء حين يبايعنه وحين يعظهن. وكل ذلك يدل على أن الذي ينبغي الحذر منه هو النظرة المفاجئة إلى غير الكفين والوجه. أما حديث علي: «لا تُتبِع النظرةَ النظرةَ، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة»، فهو نهيٌ عن تكرار النظر، لا عن مجرد النظر.

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An -Nur: 30] What is intended here is the sudden look at other than the hands and face which constitutes the 'Awrah and not looking at the hands and face. This is because looking at the hands and face is permitted irrespective of whether it is sudden or not, as evidenced by the permissibility of looking at a woman in the aforementioned Hadith of al-Khath'amiyya. This is also proven by the fact that the Prophet (pbuh) used to look at the faces of women when they gave Bay’a to Him and when He preached to them. All of which indicates that what one needs to be careful about is the sudden look at other than the hands and face. As for the Hadith of Ali: “Do not follow up the (first) glance with a second look.” This is a prohibition from looking repeatedly and not from the mere look.

لہٰذا، ان احادیث میں جنہیں وہ لوگ پیش کرتے ہیں جو یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے حجاب کو مشروع کیا ہے، نقاب (چہرہ ڈھانپنے) کو واجب ٹھہرانے کی کوئی دلیل نہیں ملتی۔ اس لیے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اس بات پر کوئی دلیل نہیں کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمان عورتوں پر حجاب کو فرض کیا ہے، یا یہ کہ ہاتھ اور چہرہ نماز کے اندر ہوں یا باہر، عورت کے لیے عورہ (چھپانے کی چیز) شمار کیے جائیں۔ جن دلائل کو وہ پیش کرتے ہیں ان میں حجاب کے فرض ہونے کا کوئی مضبوط سبب نہیں، وہ روایت میں بھی کمزور ہیں اور استدلال میں بھی کمزور۔

Thus, no evidence can be found to oblige Hijab (face covering) in the Ahadith which have been quoted by those who claim Allah (swt) has legislated Hijab. Therefore, it becomes clear that there is no evidence to say Allah (swt) has made Hijab obligatory for Muslim women or that the hands and the face should be considered as 'Awrah, whether inside or outside prayer. The evidences which they quote have no strong reason for concluding that Hijab is compulsory. They are weak in narration and weak in reasoning.

أَمَّا كَوْنُ الْيَدَيْنِ وَالْوَجْهِ لَيْسَا مِنَ الْعَوْرَةِ، وَإِبَاحَةُ خُرُوجِ الْمَرْأَةِ إِلَى أَيِّ سُوقٍ وَطَرِيقٍ عَامٍّ وَهِيَ مُتَكَشِّفَةُ الْيَدَيْنِ وَالْوَجْهِ، فَهَذَا ثَابِتٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ.

As for the hands and face not being part of the 'Awrah and the permission for women to go out to any marketplace and roadway with her hands and face uncovered, this is proven from the Qur'an and Hadith.

أمّا القرآن فقد قال الله تعالى:

As for the Qur'an Allah (swt) says:

﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]۔ نهى اللهُ سبحانه المؤمناتِ عن إبداء زينتهنّ، أي نهاهنّ عن إظهار موضعِ زينتهنّ، إذ هو المنهيُّ عنه. واستثنى من موضعِ زينتهنّ ما ظهر منه، وهذا استثناءٌ صريح، فدلّ ذلك على أنّ من زينةِ المرأةِ ما يُظهَر، وأنه لا يدخل تحت النهيِ العامِّ عن إبداءِ مواضعِ الزينة. ولا يبقى بعدَ هذا مجالٌ للقول. فقد نهى اللهُ النساءَ عن إبداءِ زينتهنّ إلا ما ظهر منها. أما تحديدُ الأجزاءِ المرادةِ بقوله: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: 31]، فيُرجَع في تفسيره إلى أمرين: أولهما التفسيرُ المنقول (التفسيرُ المأثور)، وثانيهما ما يُفهَم من عبارة: ﴿مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾، وتطبيقُها على ما كانت نساءُ المسلمين يُظهِرْنه بين يدَيِ النبيِّ ﷺ، في زمانه وفي زمنِ نزولِ هذه الآية.

“And they do not show off their charm (Zeena) except only that which is apparent and let them draw their head coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] Allah (swt) forbade believing women from displaying their charms (Zeena) i.e. forbade them from showing the place of their charm (Zeena) since this is what the prohibition is from. He excluded from the place of their charms that which is apparent from it, and this is an explicit exception. This means that there is a part of the woman's charm which is shown, and does not come under the (general) prohibition of women displaying the places of their charms. Nothing more remains to be said about this. So, Allah has forbidden women from displaying their Zeena except that which is apparent from it. As for which parts are intended by: “except only that which is apparent from it” [An- Nur: 31] its interpretation must be referred to two matters. First, to the transmitted tafseer (Tafseer Manqul) and secondly to what was understood from the expression: “that which is apparent from it”; and its application to what the Muslim women used to display in the presence of the Prophet (pbuh), in his time and in the time of the revelation of this verse.

فيما نُقل، رُوِيَ أنّ ابنَ عباسٍ في تفسير هذه الآية فسّر قولَه: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ بأنّه الوجهُ والكفّان. وصار هذا القولُ مشهورًا عند المفسّرين. يقول الإمامُ ابنُ جريرٍ الطبريُّ: «وأولى هذه الأقوال بالصواب قولُ من قال: عنى بذلك الوجهَ والكفّين». وقال القرطبيُّ: «لمّا كان الوجهُ والكفّان هما المعتادَ ظهورُهما غالبًا عند العادة وفي العبادة كالحجّ والصلاة، وجب أن يكون الاستثناءُ راجعًا إليهما». وقال الإمامُ الزمخشريُّ: «لا بدّ للمرأة من أن تزاولَ الأشياءَ بكفّيها، وأن تكشفَ وجهَها عند الشهادة، وعند التقاضي، وعند النكاح، أو أن تُضطرَّ إلى المشي في الطرقات مكشوفةَ القدمين، ولا سيّما الفقيراتُ منهنّ». وهذا هو معنى: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾.

As for what has been transmitted, it is narrated that Ibn Abbas in the tafseer of this verse took (the expression) “that which is apparent from it” to mean the hands and face. This opinion became commonly held by the mufassireen. Imam Ibn Jarir at-Tabari says: “The most correct of these views is that which states that the intended meaning is the hands and face”, and Qurtubi said: “Since the face and hands are, by custom and during worship such as in Hajj and Salat, most ordinarily displayed then the exception must refer to them.” Imam al-Zamakhshri said: “A woman has no choice but to do things with her hands and by uncovering her face especially when she has to testify, is being tried, is getting married, or when she is forced to walk in the streets displaying her feet, especially those amongst them who are poor.” This is the meaning of: “except that which is apparent from it”.

أمّا ما يُفهم من عبارة «ما ظهر منها»، فالظاهر أن الذي كان يبدو في زمن نزول هذه الآية هو الوجه والكفّان. وكانت النساء يكشفن وجوههنّ وأكفّهنّ في حضرة النبي ﷺ، ولم يُنكر عليهنّ ذلك. وكنّ يكشفن وجوههنّ وأكفّهنّ في السوق وفي الطريق. وهذه الوقائع لا تُحصى، وإليك بعض الأمثلة:

As for what is understood from the expression “that which is apparent from it”, it is clear that what used to be apparent in the time of the revelation of this verse is the hands and face. Women used to show their face and hands in his (pbuh) presence and He did not object to their doing so. They used to uncover their face and hands in the market or on the road. Such incidents are innumerable. Here are a few examples:

1. روى جابر بن عبد الله قال: «شهدتُ مع رسول الله ﷺ صلاة العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، من غير أذان ولا إقامة. ثم قام متوكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله وحثّ على طاعته، ووعظ الناس وذكّرهم. ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وقال: "تصدّقن، فإن أكثركنّ حطب جهنم". فقامت امرأة من سطة النساء، سفعاء الخدين، فقالت: لِمَ يا رسول الله؟ قال: "لأنكنّ تكثرن الشكوى، وتكفرن العشير". فجعلت النساء يُلقين حليّهن في ثوب بلال، صدقةً.» 2. وروى عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس: «ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟» قلت: بلى. قال: «هذه المرأة السوداء أتت النبي ﷺ فقالت: إني أُصرع وإني أتكشّف، فادعُ الله لي. فقال لها: "إن شئتِ صبرتِ ولكِ الجنة، وإن شئتِ دعوتُ الله أن يعافيكِ". فقالت: أصبر. فقالت: إني أتكشّف، فادعُ الله أن لا أتكشّف. فدعا لها ﷺ.» 3. وروت فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلّقها البتة وهو غائب، فأتت رسول الله ﷺ فذكرت ذلك له، فأمرها أن تعتدّ في بيت أم شريك، ثم قال: «تلك امرأة يغشاها أصحابي، فاعتدّي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابكِ عنده فلا يراكِ.» فَأَقَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِنْتَ قَيْسٍ عَلَى أَنْ تُرَى مِنَ الرِّجَالِ حِينَ أَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ. وَلَكِنَّهُ لَمْ يُقِرَّهَا عَلَى أَنْ تَضَعَ ثِيَابَهَا فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ وَهُوَ يَزُورُهُ الرِّجَالُ، فَقَدْ يَظْهَرُ مِنْهَا مَا هُوَ مُحَرَّمٌ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَنْتَقِلَ وَتَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ﷺ.

1. Jabir b. Abd Allah said: “I attended prayer on Eid day with the Messenger of Allah (pbuh). He commenced with the prayer, before the Khutbah, without any Adhan or Iqamah. Then He rose, leaning on Bilal and addressing those present before Him, commanded them to fear Allah and exhorted them to obey Him. He further admonished and warned them. Then He moved on until He came to the women whom He addressed saying: “Give charity, for verily most of you are fuel for the hellfire”, whereupon there arose from among the middle ladies congregation, a dark-cheeked woman who said: “Why is that, Oh Messenger of Allah”? He replied: “Because you women make too many complaints, and you refuse to acknowledge your husband’s good treatment”. Upon hearing this the women began tossing their jewellery in charity upon Bilal's (outspread) cloth.” 2. Narrated by 'Ata'a b. Rabah who said: “Ibn Abbas said to me; Shall I show you a woman who will go to Paradise (Jannah)”? I said: “Yes.” He said: “This black woman came to Prophet and said: 'I have epilepsy and I get uncovered, so make dua to Allah for me'. So He (pbuh) said to her: “If you will be patient the Paradise (Jannah) shall be yours. And if you want I will make dua to Allah to cure you”. So she said: 'I will be patient'. She said: 'I get uncovered so make dua to Allah that I don't uncover myself'. So He (pbuh) made dua for her.” 3. Narrated by Fatimah b. Qays that Abu Amr b. Hafs divorced her irrevocably (by three pronouncements) when He was away from home. She went to the Messenger of Allah (pbuh) and mentioned that to Him. So He commanded her to spend the Iddah (waiting period) in the house of Umm Shareek, but then said: “That is a woman whom my companions visit. So you had better spend this period in the house of Ibn Umm Maktum, for He is a blind man, so you can take off your garments and He will not see you”. Thus the Prophet (pbuh) accepted the daughter of Qays to be seen by men when He ordered her to spend the Iddah in the house of Umm Shareek. But He did not accept her to take of her garments in the house of Umm Shareek while this is visited by men, otherwise what is prohibited might appear from her, so He ordered her to move and spend her iddah in the house of Ibn Umm Maktum.

4. أخبرنا أبو بكر، عن ابن جريج، قال: قالت عائشة: «جاءت ابنة عمّي وعليها حليّ لها، فدخل النبي ﷺ فأعرض عنها، فقلت: يا رسول الله، إنها ابنة عمي، وهي صبيّة. فقال: يا عائشة، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفّيه». فقبض ﷺ على ذراعه فوق مفصل الكف، تاركًا بينه وبين القبضة الأخرى فراغًا. 5. والدليل على أن الكف ليست من العورة مبايعةُ النبي ﷺ للنساء. قالت أم عطية: «بايعنا رسول الله ﷺ، فتلا علينا أن لا نشرك بالله شيئًا، ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة منّا يدها، فقالت: فلانة أسعدتني، وأريد أن أجزيها، فلم يقل لها النبي ﷺ شيئًا، فذهبت، ثم رجعت». وهذا الحديث يدل على أن النساء كنّ يبايعن باليد، فإن هذه المرأة قبضت يدها بعد أن بسطتها للبيعة، ويتبين بوضوح من أن المرأة قبضت يدها حين سمعت شروط البيعة أن البيعة كانت تتم باليد، وأن النبي ﷺ كان يأخذ البيعة بيده الكريمة. أما ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «ما مسّت يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط غير أزواجه»، فهذا رأي من عائشة وتعبير عن حدود علمها. وإذا قورن قولها بحديث أم عطية فإن حديث أم عطية هو المقدَّم، لأنه يُثبت فعلًا وقع بحضرة رسول الله ﷺ ويدل على فعله ﷺ، فهو أولى من مجرد رأي لعائشة، ولذلك قدّم الرواة حديث أم عطية. وَأَخَذُوا بِهِ وَأَجَازُوا لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَافِحَ يَدَ الْمَرْأَةِ.

4. Abu Bakr narrated on the authority of Ibn Jurayj who said that 'Aisha said: “My cousin came while she was wearing her ornaments. The Prophet came in and turned away from her (when He saw her). So I said: “Oh Messenger of Allah! She is only my cousin, a mere maiden.” He said: “Oh Aisha, when a woman reaches puberty then it is not permitted that any part of her body should be seen (by non-mahrams) except her face and what is below this”. So He clenched his arm just above the joint of the hand leaving a space in-between for another fist to be clenched.” 5. What indicates that the hand is not part of the 'Awrah is the Prophet's handshaking of women in the Bay’a. Umm 'Atiyya said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman amongst us withdrew her hand saying: ‘so and so woman has made me happy and I want to reward her’, He (pbuh) said nothing, the woman went, then came back”. This Hadith indicates that women used to give Bay’a by hand because this woman withdrew her hand after extending it for the Bay’a. The fact the Hadith states that the woman withdrew her hand when she heard the terms of the pledge (Bay’a), demonstrates clearly that the Bay’a used to take place by hand and that the Prophet (pbuh) used to take the pledge by his noble hand. As for what has been narrated about 'Aisha (ra) that she said: “The hand of the Messenger of Allah (pbuh) did not touch the (hand of) any woman other than his own wives.” This is an opinion of Aisha and an expression of the limit of her knowledge. If we compare 'Aisha's statement with this Hadith of Umm 'Atiyya then the latter's Hadith is preferred. This is because it specifies an action which happened in the presence of the Messenger (pbuh) and indicates an action of the Messenger (pbuh), thus it is preferable to a mere opinion of 'Aisha. That is why transmitters preferred Umm 'Atiyyaa's Hadith. They adopted it and permitted a man to shake the hand of a woman.

هذه الوقائع الخمس ثابتة في الأحاديث، وهي تدل دلالة واضحة على أن ما يُكشف من المرأة هو الكفان والوجه. ويدل الحديث الرابع على أن الرسول ﷺ صرف نظره عن المرأة المتزينة لأنها كانت تُظهر أكثر مما يظهر منها، ثم بيّن لها أنه لا يجوز لها أن تُبدي زينتها إلا كفيها ووجهها. وهذا يدل على أن الكفين والوجه ليسا من العورة سواء في الصلاة أو خارجها، لأن الآية عامة في دلالتها (عامّ).

These five incidents are well established in the Ahadith which unambiguously indicate that what was shown of women is the hands and face. The fourth Hadith indicates that the Messenger (pbuh) diverted his view away from the adorned woman because she was displaying more than what is apparent from it. Then He explained to her that it is not permitted for her to display her Zeena except her hands and face. This shows that the hands and face are not part of the 'Awrah whether in or outside prayer because the verse is of general import (Aam):

"وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا" [النور: 31] وأما الآية التي تليها فإن فهمها يدل أيضاً على أن اليدين والوجه ليسا من العورة، قال الله تعالى:

“And they do not show off their charms (Zeena) except only that which is apparent of it” [An- Nur: 31] As for the verse which comes after, its understanding also indicates that the hands and face are not part of the 'Awrah'. Allah (swt) says:

﴿وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31] الخُمُر جمع خِمار، وهو ما يُغطّى به الرأس. والجُيوب جمع جَيب، وهو فتحة الثوب من العنق والصدر. فأمر الله تعالى بأن يُرخى الخمار على العنق والصدر، وهذا يدل على وجوب ستر هذين الموضعين. ولم يأمر بأن يُرخى الخمار على الوجه، مما يدل على أن الوجه ليس من العورة. والجيب ليس المقصود به الصدر كما قد يظن البعض، بل هو فتحة الثوب المحيطة بالعنق وأعلى الصدر. فإرخاء الخمار على الجيب يعني إرخاؤه حول ياقة القميص من العنق والصدر. فبأمره بستر الرأس، الذي يشمل العنق والصدر، يخرج الوجه، مما يدل على أنه ليس من العورة. وبناءً على ذلك، فإن الحجاب (ستر الوجه) غير موجود، ولم يشرع الله ﷺ الحجاب.

“And to draw their head-coverings (khumur) over their necks and v-neck (juyub)”. [An- Nur: 31] Khumur is the plural of Khimar and it is used to cover the head. Juyub is the plural of Jayb. It is the v-neck. Thus, Allah (swt) has ordered that the Khimar should be worn round the neck and chest. This indicates the obligation to cover both areas. But He did not order that the Khimar should be worn over the face, thereby indicating the face is not part of the 'Awrah. Jayb does not mean the chest as some would assume. Rather it is the v-neck, the opening which is around the neck and the upper portion of the chest. Wearing the Khimar over the Jayb means wearing it around the shirt collar from the neck and chest. So, by ordering the covering of the head, which includes the neck and chest, this excludes the face, indicating that it is not part of the 'Awrah. Consequently, Hijab (face covering) is non existent and Allah (pbuh) did not legislate the Hijab.

من حيث الأدلة من القرآن الكريم. وإضافةً إلى ذلك، فهذه أدلة من الحديث الشريف تبيّن أن الله سبحانه وتعالى لم يشرّع الحجاب، وأن اليدين والوجه ليسا من العورة. روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله ﷺ وعليها ثياب رقيقة، فأعرض عنها رسول الله ﷺ وقال: «يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا»، وأشار إلى وجهه وكفّيه. وروى أبو داود عن قتادة أن النبي ﷺ قال: «إذا حاضت الجارية لم يصلح أن يُرى منها إلا وجهها وكفّاها إلى هذا»، وأشار إلى نصف الساعد. وروى البيهقي عن أسماء بنت عُميس قالت: دخل رسول الله ﷺ بيت عائشة بنت أبي بكر وعندها أختها أسماء بنت أبي بكر، وعليها ثياب شامية واسعة الأكمام، فلما رآها رسول الله ﷺ قام وخرج. فقالت عائشة: "اخرجي من البيت، فقد رأى رسول الله ﷺ شيئًا يكرهه"، فخرجت. ثم دخل رسول الله ﷺ فسألته عائشة رضي الله عنها عن سبب قيامه، فقال ﷺ: «ألم تري ما عليها؟ لا يحلّ أن يُرى من المسلمة إلا هذا وهذا»، وأخذ بأكمامه فغطّى بها ظاهر كفّيه حتى لم يبق منهما إلا الأصابع، ثم رفع يديه إلى صدغيه حتى لم يبق إلا الوجه. وهذه الأحاديث صريحة في أن اليدين والوجه ليسا من العورة، وفيها كذلك بيان واضح أن الله سبحانه وتعالى لم يشرّع ستر اليدين والوجه، ولم يشرّع الحجاب. لو شُرِّع شيءٌ من ذلك لناقض نصَّ هذه الأحاديث التي لا تحتمل أيَّ تفسيرٍ (تفسير) أو تأويلٍ (تأويل) آخر. بل إنها تُبيِّن بوضوحٍ وجلاءٍ لا لبس فيه أن المرأة المسلمة كانت تخرج إلى السوق ووجهُها وكفَّاها مكشوفان، وتتحدث مع الرجال الأجانب عنها والوجهُ والكفَّان ظاهران. وكانت تُجري جميع المعاملات المشروعة مع الناس، كالبيع والشراء والإجارة والكراء والشفعة والوكالة، وكفَّاها ووجهها مكشوفان. وتدل كذلك على أن الله سبحانه وتعالى لم يُشرِّع الحجاب إلا لأزواج رسول الله ﷺ. ومع أن القول بالحجاب رأيٌ إسلاميٌّ لأن له شبهةَ دليلٍ، وقد أخذ به أئمةُ المجتهدين من المذاهب، فإن شبهةَ الدليل التي يتمسكون بها واهيةٌ، ولا يظهر فيها تقريبًا أيُّ حجةٍ معتبرةٍ.

This is in terms of the evidences from the Qur'an. In addition these are evidences from the Hadith which show Allah (swt) has not legislated Hijab and that the hands and face are not part of the 'Awrah. Abu Dawood narrates on the authority of 'Aishah (ra), that Asmaa bint Abi Bakr entered the quarters of Allah's Messenger wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this, and He pointed to his face and hands”. Abu Dawood narrates on the authority of Qatada that the Prophet (pbuh) said: “When a young lady begins to menstruate, it is not correct that anything should be seen of her except her face and hands excluding the wrist.” Al-Bayhaqi narrates on the authority of Asma' bint 'Umays that she said: “The Messenger of Allah entered the house of 'Aisha bint Abu Bakr while her sister, Asmaa bint Abu Bakr, was with her. She was wearing a Shammi (Syrian) dress with wide sleeves. When the Messenger of Allah (pbuh) saw her He got up and went out.” 'Aisha said: “leave the room for the Messenger of Allah has seen something He does not like.” So she withdrew. Then the Messenger of Allah (pbuh) entered and 'Aisha (ra) inquired as to why He stood to leave? He (pbuh) said: “Did you not see what she was wearing? It is not permitted for anything to be seen of a Muslim woman except this and this.” He took his sleeves and covered the upper part of his hands until nothing could be seen of his hands except his fingers. Then He lifted his hands to his temples until only the face could be seen.” These Ahadith are clear that the hands and face are not part of the 'Awrah. They are also explicit that Allah (swt) has not legislated the covering of the hands and face, and He has not legislated Hijab. If anything like that was legislated then it would have contradicted the text of these Ahadith which are not open to any other explanation (Tafseer) or interpretation (Taweel.) On the contrary, they clearly and unambiguously show that the Muslim woman used to go out to the market with her face and hands uncovered, and conversed with non-mahram men whilst her face and hands were revealed. And she made all lawful transactions with people such as buying, selling, renting, leasing, right of pre-emption, representation, whilst her hands and face were uncovered. They also show that Allah (swt) has not legislated Hijab except for the wives of the Messenger (pbuh). Even though the view concerning Hijab is an Islamic opinion because it has a semblance of an evidence (Shubhat al-Daleel) and Mujtahid-Imams amongst the madhahib have taken this view, the semblance of a daleel which they use is untenable with hardly any credible reasoning apparent in it.

بقي أمرٌ ذهب إليه بعض المجتهدين، وهو أنّ الحجاب قد شُرِّع للمرأة خشيةَ الفتنة. ولذلك يقولون: إنّ المرأة إنما مُنِعت من كشف وجهها لا لأنّه عورة، بل خشيةَ إيقاع الفتنة. وهذا القول غير صحيح من عدّة وجوه:

What remains is an issue which some Mujtahidin have subscribed to, namely, that Hijab has been legislated for women due to the fear of temptation (Fitna.) Thus, they say that the woman has been forbidden from revealing her face not because it is 'Awrah but due to the fear of causing temptation Fitna. This view is not valid from a number of angles:

أولاً: أما تحريم كشف الوجه بسبب خوف الفتنة، فلا يوجد فيه حكمٌ شرعي لا في الكتاب ولا في السنة ولا في إجماع الصحابة، ولا يوجد علةٌ شرعية (عِلّة شرعية) يُقاس عليها. وبناءً على ذلك، فإن هذا الرأي لا قيمةَ شرعية له، ولا يُعدّ حكماً شرعياً (حُكماً شرعياً)، لأن الحكم الشرعي هو خطاب الشارع، وتحريم كشف الوجه لم يرد في خطاب الشارع. ومن المعلوم أن نصوص الشريعة جاءت على خلاف ذلك تماماً، فالآية والأحاديث تُبيح كشف الوجه والكفين إباحةً مطلقةً، غير مقيدةٍ بشيء، ولا مخصوصةٍ بحالٍ معينة. ولذلك فإن القول بأن كشف الوجه محرّم، وأن ستره واجبٌ، قولٌ يُحرّم ما أحلّه الله، ويُوجب ما لم يُوجبه رب العالمين. وهو، فضلاً عن كونه ليس حكماً شرعياً، يُبطل الأحكام الشرعية الثابتة بالنص الصريح.

Firstly for the prohibition of unveiling the face due to the fear of Fitna, there is no Shari'ah provision whether in the Kitab, Sunnah, Ijma’a of the Sahabah and nor is there a Shar’a provision from a Shari'ah reason (Illa Shariyya) according to which an analogy is made. Consequently, this opinion has no Shari'ah value nor is it considered a Shari'ah rule (Hukm Shar'i), because a Shari'ah rule is the speech of the legislator, but the prohibition of unveiling the face is not included in the speech of the legislator. It is also known that the Shari'ah evidences have come in complete contradiction to it, and that the Ayah and Ahadith unconditionally permit the uncovering of the face and hands without being restricted by something nor being specified by a particular circumstance. Thus, the opinion that showing the face is forbidden and it is obligatory to conceal it, is an opinion which prohibits that which Allah permitted. It is an obligation that Allah the Lord of the Worlds has not decreed. Thus, this opinion beyond not being considered as a Shari'ah rule, it invalidates the Shari'ah rules that are established by clear text.

ثانياً: إن جعل الخوف من الفتنة علةً (إلّا) لتحريم كشف الوجه ولوجوب ستره هو رأيٌ لا يوجد عليه أيُّ نصٍّ شرعي، لا تصريحاً (صراحةً)، ولا دلالةً (دلالةً)، ولا استنباطاً (استنباطاً)، ولا بالقياس (قياساً). ولذلك فهو تحت أيّ ظرفٍ ليس علةً شرعيةً (علةً شرعيةً). بل هو علةٌ عقليةٌ (علةٌ عقليةٌ) لا اعتبار لها في الأحكام الشرعية. وإنما المعتبر هو العلة الشرعية (العلة الشرعية) دون غيرها. وعليه، لا يُلتفت إلى الخوف من الفتنة في تشريع تحريم إظهار الوجه أو إيجاب سَتره، لأنه غير موجودٍ في الشرع.

Secondly, making the fear of Fitna a reason (Illa) for prohibiting the unveiling of the face and for the obligation to conceal it is an opinion for which there is no Shari'ah text whether explicitly (Sarahatan), by indication (Dalalatan), extraction (Istanbatan) or by analogy (Qiyas). Therefore, under no circumstances is it a Shari'ah reason (Illa shariyya). Rather it is a rational reason (Illa Aqliyya) which is of no consideration with regards to the Shari'ah rules. However, what is considered is the Shari'ah reason (Illa Shariyya) and none other. Accordingly, no weight is given to the fear of Fitna in legislating the prohibition of showing the face or obligating the concealment of it because it is not present in the Shari'ah.

ثالثًا: إن قاعدة «الوسيلة إلى الحرام محرّمة» لا تنطبق على منع كشف الوجه خشيةَ الفتنة. وذلك لأن هذه القاعدة تشترط شرطين: الأول أن تكون الوسيلة مفضية إلى الحرام بغلبة الظن، وأن تكون هي السبب في الحرام بحيث تُحدث الأثر قطعًا ولا تنصرف عنه. والثاني أن يوجد نصٌّ يحرّم ما تفضي إليه الوسيلة، وألا يكون التحريم مستفادًا من العقل. وهذان الشرطان غير متحققين في كشف الوجه خشية الفتنة؛ إذ يقولون: يجب ستر الوجه خشيةَ الفتنة، لا لوقوع الفتنة بالفعل. فلا تنطبق قاعدة سدّ الذريعة إلى الحرام على كشف الوجه لخشية الفتنة، مع التسليم بأن الفتنة محرّمة شرعًا على من يُفتَن بها، لأنها لا تُفضي إليها قطعًا. ولا يوجد نصٌّ يجعل خشية الفتنة محرّمة. بل إن الشرع لم يجعل الفتنة نفسها محرّمة على من هو محلّ افتتان الناس، وإنما حرّم على الناظر أن ينظر بشهوة، ولم يحرّم ذلك على المنظور إليه.

Thirdly the principle of: 'the means to a Haram is (itself) prohibited' (Alwasila il al-Haram muharrama), does not apply to prohibiting the showing of the face due to fear of temptation (Fitna). This is because this principle requires that two conditions are met; first, the means (Wasila) must lead to a Haram by the least amount of doubt (Bi ghalabat al-zann), and that it must be the cause of the Haram such that it definitely produces the effect and does not deflect from it. Second, there must be a text prohibiting what the means (Wasila) leads to, and it is not to be prohibited by the mind. This is not present with regards to showing the face in fear of temptation. For they say the face should be veiled in fear of temptation and not because of the occurrence of a temptation. Consequently, showing the face due to the fear of temptation does not apply to the principle of forbidding the cause of a Haram; assuming that the temptation is prohibited by the Shari'ah for the one tempted by it, because it does not definitely lead to it. And, there is no text making the fear of temptation Haram. On the contrary, the Shar’a did not make the temptation itself Haram for the one who is the object of temptation of people. Rather, the Shar’a prohibited the one who looks from watching with temptation, and it did not prohibit it for the one who is looked at.

روى أبو داود أن الفضل بن عباس كان رديف النبي ﷺ في الوقت الذي جاءت فيه امرأة من بني خثعم تستفتي، فجعل الفضل ينظر إليها وجعلت هي تنظر إليه، فصرف رسول الله ﷺ وجه الفضل عنها. أي أنه ﷺ حوّل وجه الفضل عنها، كما يدل على ذلك رواية أخرى للحديث: فأخذ النبي ﷺ بلحية الفضل وصرف وجهه إلى الجانب الآخر. وقد روى هذه القصة علي بن أبي طالب، وزاد فيها: قال العباس للنبي ﷺ: "يا رسول الله، لماذا لويت عنق ابن عمك؟" فقال ﷺ: "رأيت شابًا وشابة فخشيت أن يدخل عليهما الشيطان." ويتضح من ذلك أن رسول الله ﷺ صرف وجه الفضل عن المرأة الخثعمية، ولم يأمرها بستر وجهها، وكان وجهها مكشوفًا له ﷺ. ولو كانت الفتنة محرّمة على من وقعت عليه الفتنة، لأمر ﷺ المرأة الخثعمية بالنقاب بعد أن تبين أن الفضل نظر إليها نظر شهوة، لكنه لم يأمرها بذلك، وإنما لوى عنق الفضل، مما يدل على أن النهي متوجه إلى الناظر لا إلى المنظور إليه.

Abu Dawood narrates that Al-Fadhl b. Abbas was the Prophet’s riding partner at the time when a woman from Banu Khath’am came seeking a hukm (opinion), and al-Fadhl began to look at her and she at Him so the Messenger of Allah made Him turn his face from her. i.e. He turned the face of al-Fadhl away from her, as evidenced by another variant of this Hadith: Thus, the Prophet took hold of al-Fadhl’s beard and turned his face away from the other side. This story has been narrated by Ali b. Aby Talib to which He adds: “Abbas said to the Prophet: ‘O Messenger of Allah, why did you turn your cousins neck?’ He (pbuh] replied: ‘I saw a young man and a young woman in such a situation that I feared what effect Shaytan might have upon them.’” It is clear from this that the Messenger (pbuh) turned the face of al-Fadhl away from the Khath'ami woman. He did not order her to cover her face. Her face was visible to Him. If temptation was Haram for the one who was the object of temptation then the Messenger (pbuh) would have ordered the Khath'ami woman to veil her face after it had transpired that al-Fadhl had looked at her, with the look of desire. However, He did not order her to do this but He turned the neck of al-Fadhl, which indicates that the prohibition is for the one who is looking and not for the one who is looked at.

فلذلك، فيما يتعلق بتحريم رغبة الناس في المرأة، لا يوجد نصٌّ يحرّم ذلك على المرأة التي يُفتَن بها الناس. بل إن النص يقول إنه ليس محرّمًا عليها. وعليه، فالأمر الذي يُفضي إليه ذلك ليس حرامًا، حتى وإن أفضى إليه قطعًا. ومع ذلك، يجوز للدولة التي تقوم على رعاية شؤون الناس أن تُبعِد أشخاصًا بعينهم عن نظر من يفتتنون بهم، حتى يصبح من يُفتن الناس به غيرَ مُتاحٍ لهم، إذا كان الافتتان به واسعَ الانتشار؛ كما فعل عمرُ بن الخطاب مع نصر بن حجاج حين نفاه إلى البصرة، لأن النساء كنّ يُفتَنّ بجماله. وهذا عامٌّ في الرجال والنساء. فلا يصح أن يُقال إنه يجب منع النساء من كشف وجوههن خشيةَ الفتنة، ولا حتى بسبب وقوع الفتنة فعلًا. ولا يصح أن يُقال ذلك بالاستناد إلى قاعدة «الوسيلة إلى الحرام محرّمة».

Therefore, regarding the prohibition of people's desire for the woman, there is no text which prohibits it upon the woman, by whom people are tempted. Rather the text says it is not prohibited for her. Therefore, the matter which it leads to is not Haram even if it had definitely led to it. However, it is permitted for the state which is working to look after the affairs of the people to move specific individuals away from the view of those who are infatuated by them, in order to make the one who tempts others inaccessible to people, if the infatuation for that person is widespread. As Umar b. al-Khattab did with regards to Nasr b. Hajjaj when He exiled Him to Basra, because women used to be tempted by his good looks. This is general to men and women. So it should not be said that women must be forbidden from unveiling their faces due to the fear of temptation, even due to the occurrence of temptation. This cannot be said by using the principle of 'the means to a Haram is itself Haram'.