١٢۔ ولا بد في هذه المرحلة أن يُدرَك دائماً أن المجتمع بكامله هو المدرسة الرئيسية للحزب، ومع ذلك يجب أن نضع في الاعتبار في الوقت نفسه الفروق بين المدرسة والحزب فيما يتعلق بحلقاته التثقيفية.

12. At this stage, it must always be realised that the society in its entirety is the main school of the Hizb. At the same time, however, we must keep in mind the differences between the school and the Hizb with respect to its culturing circles.

لإدراك أنّ المجتمع بأسره هو مدرسة الحزب يعود إلى طبيعة المهمّة التي يضطلع بها الحزب في هذه المرحلة، وهي إيقاظ العقائد الصحيحة وإنتاج المفاهيم الصحيحة. ولا تتحقّق هذه المهمّة إلا بعملية تربوية يكون فيها مبدأ الحزب هو المعلّم، أي المصدر الذي تُؤخذ منه الأفكار، ويكون فيها ثقافة الحزب هي المادّة المُدرَّسة. ويتجسّد مبدأ الحزب وثقافته في أولئك الذين تجسّد فيهم المبدأ تجسيدًا كاملًا. وهؤلاء هم المعلّمون المباشرون في المجتمع. وتكون اللجان المحلّية بحلقاتها بمثابة فصول دراسية للمجتمع، ويكون المجتمع بأسره هو المدرسة. وتقتضي عملية التعليم هذه أن يلتزم أعضاء الحزب، ومن يتبنّى مفاهيمه، بدراسة عميقة حتى يكتسبوا فهمًا صحيحًا، وأن يتعلّموا ثقافة الحزب باستمرار في كل الأوقات. كما يُطلب منهم أن يحفظوا الدستور، والأحكام المهمّة، والمبادئ العامة التي تبنّاها الحزب. ويستلزم ذلك عملية تعلّم شبيهة بعملية التعلّم في المدرسة، ومن الضروري أن يلتزم بهذه العملية كل من ينضمّ إلى الحزب، سواء كان المتعلِّم متعلّمًا أو غير متعلّم ولكن لديه القابلية للتعلّم. ولا يُعتبر في ذلك مستوى تعليم الشخص، سواء كان جامعيًا أو ابتدائيًا. وأيّ تساهل في عملية التثقيف مع أيّ فرد يُخرج هذا الفرد من الحزب، حتى وإن كان قد انضمّ إليه، وقد يُلحق ذلك ضررًا ببنية الحزب.

Realising that the entire society is the Hizb’s school stems from the nature of the Hizb’s task at this stage, which is to awaken the true ’Aqa’id (convictions) and produce the correct concepts. This task can only be achieved through an educational process where the Hizb’s ideology is the teacher, that is the source from which the ideas are taken, and where the Hizb’s culture is the subject being taught. The ideology and the culture of the Hizb would be manifested in those whom the ideology is completely embodied in. These individuals would be the direct instructors in the society. The local committees with their circles would serve as society’s classrooms, and the entire society would be the school. This teaching process necessitates that the Hizb’s members, and those who adopt its concepts, must maintain a profound study, so as to develop a correct understanding, and must continuously learn the Hizb’s culture at all times. In addition, they are required to memorize the constitution, the important rules, and the general principles adopted by the Hizb. This necessitates a learning process similar to that in a school, and it is imperative that every person who joins the Hizb adheres to this process, including the one who is educated, as well as the one who is not educated but has the potential to be educated. It also does not matter as to what level of education a person has, whether it is university level or elementary one. Any leniency in the culturing process with any individual will leave this individual outside the Hizb, even if he has joined it, and this may harm the Hizb structure.

من المهم في هذه المرحلة أن لا ينخرط الحزب في أي عمل قبل أن يكون لدى الحزب كوادر قد اكتسبت ثقافة الحزب. ولذلك فإن هذه المرحلة ستكون مرحلة تثقيف فقط.

It is important at this stage for the Hizb not to get involved in any action until the Hizb has cadres who have acquired the Hizb’s culture before involving in any action. Hence this stage would only be a culturing stage.

إن إدراك الفرق بين المدرسة والحزب في التثقيف سيمنع ثقافة الحزب من أن تتحول إلى ثقافة أكاديمية فتفقد فاعليتها. ولذلك من المهم أن يُوضع حاجز سميك بين شباب الحزب وبين الجانب الأكاديمي من ثقافة الحزب، وأن يُدرك أن الهدف من الثقافة الحزبية هو تغيير المفاهيم، والعمل في معترك الحياة، وحمل القيادة الفكرية في الأمة. ولا ينبغي لمن يحمل الثقافة الحزبية أن يستعجل نحو الجانب الأكاديمي؛ فإن كان يحتاج إلى العلم الأكاديمي فحسب، فالمكان المناسب له هو المدرسة لا الحزب. إن أخذ الثقافة نحو الجانب الأكاديمي سيُذهب بجودة العمل، ويؤخر الحزب عن الانتقال إلى المرحلة الثانية.

Realising the difference between the school and the Hizb in terms of culturing will prevent the Hizb’s culture from turning into academic culture and thus losing its effectiveness. Therefore, it is important to place a thick screen between the Shabaab of the Hizb and the academic aspect of the Hizb’s culture, and to recognise that the objective of the Hizb culture is to change the concepts, to work in the realm of life and to carry the intellectual leadership in the Ummah. One who carries the Hizb culture must not hasten towards the academic aspect. If one is in need of just academic knowledge, then the appropriate place is the school and not the Hizb. Taking the culture towards the academic aspect would take away the quality of the work and would delay the Hizb from moving towards the second stage.

13. المرحلة الثانية من مراحل الحزب هي مرحلة التفاعل مع الأمة، وهي مرحلة تتضمن الكفاح. وهذه المرحلة دقيقة للغاية؛ فنجاحها يشهد بصحة تكوين الحزب، بينما يدل فشلها على وجود خلل ينبغي معالجته. ولما كانت هذه المرحلة مبنيّة على المرحلة التي سبقتها، فإن النجاح في المرحلة الأولى شرط لازم للنجاح في المرحلة الثانية. غير أن مجرد النجاح في التثقيف في المرحلة الأولى لا يكفي لتحقيق النجاح في المرحلة الثانية. ويجب أن يُعرف النجاحُ في التثقيف لدى الناس، وأن يعلموا أن هناك دعوةً قائمةً وفاعلة، وأن يعلموا أن عضو الحزب يحمل دعوة. وفضلاً عن ذلك، لا بد أن يكون الأعضاء قد نمّوا الروح الجماعية أثناء تحولهم الثقافي في الحلقات الدراسية، ومن خلال اتصالهم بالمجتمع الذي يعيشون فيه، ومن خلال محاولاتهم التأثير في ذلك المجتمع. وستكون هذه العقلية الجماعية حاضرة عند انتقالهم إلى المرحلة الثانية، مما سييسّر تفاعلهم مع الأمة.

13. The second stage of the Hizb is the stage of interaction with the Ummah, which invloves struggle. The second stage is very delicate. Its success would attest to the correctness of the formation of the Hizb, while its failure would prove there is a defect that should be addressed. Since this stage is built upon the preceding one, success in the first stage is a pre-requisite for success in the second stage. However, the mere success in culturing in the first stage is not sufficient to bring success in the second stage. The success in culturing must be made known to the people, and they should know that there is a functioning Da’wah and should know that the Hizb’s member carries a Da’wah. Furthermore, it is necessary for the members to have developed the collective spirit during their cultural transformation in the study-circles and by their contact with the society they live in, and through their attempts to influence that society. This collective attitude will be present when they move to the second stage, which will facilitate their interaction with the Ummah.

14. لا ينتقل عضو الحزب من مرحلة التثقيف إلى مرحلة التفاعل حتى ينضج ثقافيًا. ويصبح النضج الثقافي شخصيةً إسلاميةً حين تتوافق نفسيتُه (ميولُه ومشاعرُه) مع عقليتِه. قال رسول الله ﷺ:

14. The Hizb’s member does not proceed from the culturing stage to the interaction stage until he has matured culturally. Maturity in culture makes him an Islamic personality by conforming his Nafsiyyah (inclinations and feelings) to his Aqliyyah (mentality). The Messenger of Allah (saw) said:

«لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّىٰ يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ» ﷺ

“None of you will have real belief until his inclinations conform to what I came with.”.

بالإضافة إلى النضج في الثقافة، لا ينتقل عضو الحزب إلى مرحلة التفاعل حتى يُعرف لدى الناس أنه يحمل دعوة إسلامية. ينبغي أن تكون قد تعززت لدى العضو النزعة الجماعية من خلال حضوره في الحلقات وتواصله مع المجتمع، لإزالة أي ميل لديه نحو العزلة. فالعزلة مزيج من الجبن واليأس، ويجب اجتثاثها من الأفراد والمجتمع.

In addition to maturity in the culture, the Hizb’s member does not proceed to the interaction stage until it became known to the people that he is carrying an Islamic Da’wah. The collective attitude should have been strengthened in the member through his presence in the circles and his communication with society, to remove from him any tendency towards isolation. Isolation is a blend of cowardice and despair, which must be uprooted from the individuals and society.

15۔ حزب کو ثقافتی مرحلے سے تفاعل کے مرحلے کی طرف فطری انداز میں منتقل ہونا چاہیے۔ اگر وہ قبل از وقت آگے بڑھنے کی کوشش کرے گا تو وہ ایسا نہیں کر سکے گا۔ ثقافتی مرحلے کے دوران حزب ابتدائی نقطے کو عبور کر لیتا ہے۔ اس مرحلے میں ثقافت اس نظریے کو افراد میں متجسم کرتی ہے، اور معاشرے کو دعوت اور نظریے کی موجودگی واضح طور پر محسوس ہونے لگتی ہے۔ جب نظریہ افراد میں متجسم ہو جائے اور معاشرہ دعوت کی موجودگی محسوس کرنے لگے، تو حزب ابتدائی نقطے کو عبور کر جاتی ہے اور اسے نقطۂ انطلاق (نقطۃ الانطلاق) کی طرف بڑھنا چاہیے۔ حزب کے نقطۂ انطلاق کی طرف بڑھنے کے لیے ضروری ہے کہ وہ امت سے خطاب کرے۔ حزب کو امت سے خطاب کرنے میں کامیابی سے پہلے متعدد کوششیں کرنی ہوں گی۔ حزب امت سے یوں خطاب کرتی ہے: مرکوز حلقوں میں گہری ثقافتی تربیت کے ذریعے، جہاں ممکن ہو وسیع پیمانے پر لوگوں کی ثقافتی تربیت کے ذریعے، استعماری منصوبوں کو بے نقاب کرنے کے ذریعے، اور امت کے مفادات کو اپنانے کے ذریعے۔ جب حزب ان چار کاموں میں کامیاب ہو جاتی ہے تو وہ امت سے خطاب کی طرف بڑھتی ہے اور فطری طور پر نقطۂ انطلاق کی طرف پیش قدمی کرتی ہے۔ یہ فطری پیش رفت حزب کو ثقافت کے پہلے مرحلے سے تفاعل کے دوسرے مرحلے تک لے جاتی ہے۔ مزید برآں، یہ فطری پیش رفت یقینی بناتی ہے کہ حزب امت کے ساتھ تفاعل صرف مناسب وقت پر اور فطری انداز میں شروع کرے۔

15. The Hizb should move from the cultural stage to the interaction stage naturally. If it tries to proceed prematurely, it will not be able to. During the cultural stage, the Hizb passes the starting point. During this stage, the culture makes the ideology embodied within the individuals, and makes the society clearly feel the presence of the Da’wah and the ideology. Once the ideology is embodied within the individuals, and the society feels the presence of the Da’wah, the Hizb will pass the starting point and the Hizb should move towards the launching point (NuqTat al-InTilaaq). In order for the Hizb to proceed towards the launching point, it must address the Ummah. The Hizb must first make many attempts to address the Ummah before it will be successful. The Hizb addresses the Ummah through concentrated culturing in circles, mass culturing of the people wherever possible, exposing the plans of the colonialists, and adopting the interests of the Ummah. When the Hizb succeeds in these four tasks, it moves towards addressing the Ummah, and proceeds to the launching point naturally. This natural progression carries the Hizb from the first stage of culturing to the second stage of interaction. Furthermore, this natural progression ensures that the Hizb begins to interact with the Ummah only at the right time and in a natural way.

16. يُعدّ هذا التفاعل مع الأمة أمرًا أساسيًا لنجاح الحزب في أداء مهمته. فيجب على أعضاء الحزب أن يتفاعلوا مع الأمة، لأنهم بمفردهم لن يستطيعوا القيام بأي عمل مهما بلغ عددهم وقوتهم، ما لم تعمل الأمة معهم. ولن يستطيعوا كذلك تحفيز الأمة على العمل معهم، ولن تعمل الأمة معهم ما لم ينجحوا في هذا التفاعل. ولا يعني التفاعل أن يجمع الأعضاء حولهم جمعًا كبيرًا من الناس، بل يعني أن تتبنى الأمة مبدأ الحزب، وهو الإسلام، بوصفه مبدأها الخاص. وهذا المبدأ موجود أصلًا في التراث الثقافي والتاريخي للأمة، وفي مشاعرها. إنه شعور الأمة الذي تطور إلى فكر، وتبلور في فئة مختارة من الناس انبثق منها الحزب. وإن أساس هذه المشاعر، وذلك الفكر، والعمل لأجل هدف محدد، هو التعبير الحقيقي عن المبدأ. فالمبدأ - الإسلام - هو الشعور الداخلي للأمة، والحزب هو التعبير عن هذا الشعور. فإذا كان الحزب واضحًا في خطابه، بليغًا في لغته، صادقًا في تعبيره، فإن الأمة سرعان ما تفهم المبدأ وتتفاعل مع الحزب. وبذلك تُعدّ الأمة كلها حزبًا، وتتولى الفئة المختارة قيادة الحركة من خلال البناء الحزبي. وعبر هذه الحركة تمضي الأمة، بقيادة الحزب، نحو المرحلة الثالثة، وهي مرحلة التطبيق الشامل للمبدأ من قبل الحزب، بالوصول إلى السلطة. فتطبيق المبدأ من قِبل السلطة هو السبيل الوحيد لتطبيق الفكرة، وهو جزء من المبدأ ذاته.

16. This interaction with the Ummah is essential for the Hizb’s success in its duty. The Hizb’s members must interact with the Ummah, because they, by themselves, will not be able to carry out an action, regardless of their number or strength, unless the Ummah worked with them. They will not also be able to motivate the Ummah to work with them nor she will work them unless they succeeded in this interaction. The interaction does not mean that the members gather a large group of people around them, rather it means that the Ummah adopts the ideology of the Hizb, which is Islam, as her own. This ideology already exists in the cultural and historical heritage of the Ummah, and in her sentiments. It is the feeling of the Ummah that evolved into a thought, which has been crystallized in a select group of people that the Hizb has emerged from. The basis of these feelings, that thought and action must be for a specific objective, represents the true expression of the ideology. Hence the ideology - Islam - is the inner feeling of the Ummah, and the Hizb is the expression of this feeling. If the Hizb is clear in its address, eloquent in its language, and honest in its expression, the Ummah will quickly understand the ideology and interact with the Hizb. As a result, the entire Ummah will be considered as the Hizb, and the select group will carry the leadership of the movement through the Hizbi structure. Through this movement, the Ummah, led by the Hizb, will proceed towards the third stage. This is the stage of comprehensively implementing the ideology by the Hizb, by acquiring the authority. The implementation of the ideology by the authority is the only method to implement the idea, and it is part of the ideology.

ومع ذلك، هناك عدة عوائق في سبيل مثل هذا التفاعل. من الضروري أن يكون المرء واعيًا بها وأن يعرف طبيعتها حتى يتمكن من التغلب عليها. والعوائق كثيرة، وأهمها ما يلي:

However, there are several obstacles in the way of such interaction. It is necessary to be aware of them and to know their nature in order to be able to overcome them. The obstacles are numerous, the most important of which are:

التناقض بين العقيدة والنظام المطبّق في المجتمع.

A. The contradiction between the ideology and the system being implemented in society.

إنَّ مبدأ الحزب سيكون نظامًا جديدًا للحياة مغايرًا للنظام السائد في المجتمع، وسيناقض النظام القائم الذي تُطبِّقه الطبقةُ الحاكمة على المجتمع. ولذلك ستعدُّ هذه الطبقة هذا المبدأَ خطرًا عليها وعلى كيانها، وستواجهه حتمًا وتُقاومه بوسائل شتى، كالدعاية، والمضايقة، والاضطهاد الجسدي لحملة الدعوة. لذلك، فإنَّه مع العمل على التفاعل مع الأمة بالدعوة إلى مبدئهم، يجب على حملة المبدأ أن يحموا أنفسهم من الأذى بكل الوسائل الممكنة، وأن يُفنِّدوا الدعايةَ المُضلِّلة بشرح دعوتهم، وأن يصبروا على كل أنواع المشقة في سبيل تحقيق ذلك.

The Hizb’s ideology will be a new system for life compared to the prevailing system in society. It will contradict the existing system that the ruling class implements upon society. Hence, this class will regard this ideology as a threat to itself and its entity, and will inevitably confront it and fight it through various means, such as propaganda, harassment and physical persecution of the Da’wah carriers. Therefore, while working for the interaction with the Ummah by calling for their ideology, it is essential for the carriers of the ideology, to protect themselves from harm by all possible means, and to counter the misleading propaganda by explaining their Da’wah, and to endure all kinds of hardship in the process of achieving this.

ب. هناك عقبة أخرى تتمثل في الاختلاف الثقافي.

B. Another obstacle would be the cultural difference.

إضافةً إلى الأفكار المتفرقة في الأمة، توجد في المجتمع ثقافاتٌ شتّى. أما الأمة فلها شعورٌ واحد. والثقافات المختلفة، ولا سيما ثقافة المستعمرين، هي نقيض هذا الشعور، بينما ثقافة المبدأ، أي الثقافة الإسلامية، هي التعبير الحقّ عن مشاعر الأمة. ومع ذلك، فإن الرأي العام في المجتمع، والمناهج الدراسية في المدارس والمؤسسات والمراكز الثقافية، وكذلك الحركات السياسية والثقافية، كلها تُصاغ لتتوافق مع الثقافة الأجنبية. لذلك، لا بد للحزب، بثقافته الخاصة، أن يناضل ضد الثقافات الأخرى والأفكار الأخرى، ليُبرز التعبير الحقيقي عن مشاعر الأمة وأحاسيسها، فيقودها ذلك إلى المضيّ مع الحزب. والحزب، بثقافته وفكره، سيدخل حتمًا في صراع مع الثقافات والأفكار التي تحملها الأمة، غير أن هذا التفاعل ينبغي ألا يتخذ شكل الجدالات العقيمة. فعلى أعضاء الحزب أن يرسموا الخط المستقيم إلى جانب الخط المعوجّ، وأن يتجنبوا الدخول في جدالات عقيمة قد تفضي إلى الأنانية وتحجب الإنسان عن رؤية الحق. بل ينبغي أن تُشرح أفكار الحزب، وأن يُكشف خطأ الأفكار الأخرى، وبطلان الثقافات الأجنبية، وكذلك أخطار نتائجها. وفي النهاية ستُعرض الأمة عن الباطل وتميل إلى ثقافة الحزب وأفكاره. بل إن حاملي الثقافة الأجنبية والأفكار الباطلة أنفسهم سيُعرضون عنها في نهاية المطاف، إن كانوا صادقين واعين موضوعيين، متى تبيّن لهم زيف الثقافة الأجنبية. وستكون هذه المهمة من أصعب المهام على الحزب. فالتفاعل مع الأمة في الأماكن التي تقوى فيها الثقافة الأجنبية سيكون أشدّ صعوبة منه في الأماكن التي يقلّ فيها تأثير الثقافة الأجنبية. ومن ناحية أخرى، فإن احتمال النهضة في الأماكن التي يقلّ فيها عدد المتعلمين بالثقافة الأجنبية يكون أكبر منه في الأماكن التي يكثر فيها عددهم. ولذلك ينبغي لحزب التحرير أن يكون واعيًا بالمجتمع الذي يسعى إلى التفاعل معه، حتى يمضي في الطريق الأنسب لذلك المجتمع.

In addition to disparate thoughts in the Ummah, there exist various cultures in society. The Ummah however, has one feeling. The various cultures, especially the culture of the colonialists, are the antithesis of these feelings, while the ideology’s culture, the Islamic culture, is the true expression of the Ummah’s feelings. However, public opinion in society regarding the culture, the curriculums in schools, institutions and cultural centres, as well as political and cultural movements, are all made to conform to foreign culture. Therefore, it is necessary for the Hizb, with its own culture, to struggle against other cultures and other thoughts to make visible the true expression of the Ummah’s feelings and sensations, which would lead the Ummah to proceed with the Hizb. While the Hizb, with its culture and thought, will inevitably enter into a conflict with other cultures and thoughts carried by the Ummah, the interaction should not take the form of futile arguments. The members of the Hizb should draw the straight line alongside the crooked line and avoid engaging in futile arguments that could lead to egoism and could obstruct the person from seeing the truth. Instead, the thoughts of the Hizb should be explained, and the error of other thoughts, the falsehood of other cultures, as well as the dangers of their consequences, should be exposed. Eventually the Ummah would turn away from the falsehood and incline towards the Hizb’s culture and thoughts. Even the people carrying the foreign culture and false thoughts would eventually turn away from them, if they were sincere, aware and objective, once the foreign culture’s fallacy becomes apparent to them. This task will be one of the most difficult ones for the Hizb. Interaction with the Ummah in places where foreign culture is strong will be more difficult than in places where the influence of foreign culture is less. Also, the likelihood of revival in places where those educated with foreign culture are few would be greater than in places where their number is high. Therefore, the Hizb should be aware of the community with which it aims to interact, so that it can proceed in a course that is most suitable for that society.

ج۔ ایک اور بڑی رکاوٹ امت کے وہ افراد ہوں گے جو موجودہ صورتِ حال ہی سے چمٹے رہتے ہیں (عملیت پسند)۔

C. Another major obstacle would be those individuals within the Ummah who adhere to the status quo (pragmatists).

بسبب تسميم الثقافة الأجنبية، وانتشار الجهل، يوجد في الأمة نوعان من البراغماتيين. النوع الأول يقبل الواقع القائم ويستسلم له بوصفه أمرًا لا مفر منه، لأنهم يتخذون الوضع الراهن مصدرًا لتفكيرهم، ويأخذون حلول مشكلاتهم منه. ومعالجة هذه الفئة تتطلب نقاشات عميقة، وبعدها سيدركون أن الوضع الراهن ينبغي أن يُتخذ موضوعًا للتفكير من أجل تغييره. ونتيجة لذلك، سيكون بإمكانهم التخلي عن فكرهم الحالي. أما النوع الثاني فهم فئة "الظالميين" الذين يرفضون أن يفتحوا أعينهم (أن يعيشوا في النور)، لأنهم اعتادوا العيش في الظلام والتفاهة والسطحية. إضافة إلى ذلك، يعانون من الكسل الجسدي والخمول الذهني، ويتمسكون بالطرق القديمة التي وجدوا آباءهم عليها. وهم البراغماتيون الحقيقيون، لأنهم من الطبيعة نفسها التي عليها الوضع القائم، وفكرهم راكد. لذلك تحتاج هذه الفئة إلى مزيد من الصبر والمثابرة. ومعالجة مثل هؤلاء الناس تتطلب تثقيفهم والسعي إلى تقويم مفاهيمهم.

Due to the poisoning by the foreign culture, and the prevalence of ignorance, two types of pragmatists exist in the Ummah. The first type accept the status quo and surrender to it as an inevitable matter, because they adopt the situation as the source of their thinking and take solutions to their problems from it. Overcoming this group requires deep discussions, after which they would realize that the current situation should be taken as the subject of thinking in order to change it. As a result, it would be possible for them to abandon their current thought. The second type is the “Adh-Dhalaamiyyeen” section who refuse to open their eyes (live in the light), because they have become accustomed to living in darkness, triviality and superficiality. In addition, they suffer from physical laziness and mental lethargy and cling to the old ways which they found their forefathers adhering to. They are the true pragmatists, because they are of the same nature as the status-quo, and their thought is stagnant. Therefore, this group requires more perseverance. Overcoming such people requires culturing them and striving to rectify their concepts.

د. ومن العقبات الكبرى الأخرى في طريق الدعوة تعلّق الناس بمصالحهم. فالإنسان بطبعه مرتبط بمصالحه الشخصية في الحياة، وفي الوقت نفسه متعلق بالمبدأ. وقد يحدث أن تتعارض مصالحه مع الدعوة، فيحاول أن يوفّق بينهما. ولتجاوز هذه العقبة يجب على كل من يعتنق المبدأ أن يجعل الدعوة والحزب المحور الذي تدور حوله مصالحه الشخصية، فلا يسمح بأي شيء يناقض الدعوة أو يعيقها أو يُنسيه إياها. وبذلك ينتقل من أن تدور الدعوة حول مصالحه، إلى أن تدور مصالحه حول الدعوة.

D. Another major obstacle in the path of the Da’wah is the attachment of the people to their interests. Human beings are by nature tied to their personal interests in life while simultaneously attached to the ideology. It may happen that one’s interests conflict with the Da’wah, and one may attempt to accommodate both. Overcoming this obstacle requires every person who embraces the ideology to consider the Da’wah and the Hizb as the focus around which his personal interests revolve. Therefore, he would not allow anything which contradicts, hinders, or makes him forget the Da’wah. By doing so, he shifts the Da’wah from revolving around his interests to making his interests revolve around the Da’wah.

ه. ومن العقبات الأخرى التي تقف في طريق الدعوة صعوبةُ التضحية بأمور الحياة الدنيا، كالمال والتجارة، في سبيل الإسلام وحمل دعوته. ولتجاوز هذه العقبة يُذكَّر المؤمن بأن الله سبحانه وتعالى قد اشترى من المؤمنين أنفسَهم وأموالَهم بالجنة. وينبغي أن يكفي هذا التذكير، ويُترك الخيارُ للفرد في التضحية بهذه الأمور دون أي إكراه. وقد كتب رسولُ الله ﷺ إلى عبد الله بن جحش حين بعثه أميرًا على سريّة لترصد قريشًا بنخلة، بين مكة والطائف، كتابًا جاء فيه:

E. Another obstacle that stands in the way of the Da’wah involves the difficulty in sacrificing matters of worldly life, such as wealth and business, for the sake of Islam and for carrying its Da’wah. To overcome this obstacle, the believer is reminded that Allah (swt) has bought from the believers their lives and their wealth in return for Paradise. This reminder should suffice, and the choice should be left to the individual to sacrifice these matters without any coercion. The Rasool Allah (saw) wrote in a letter to ’Abdullah Ibn Jahsh, when he sent him to lead an expedition to keep an eye on Quraysh at Nakhlah, between Makkah and Ta’if:

لَا تُكْرِهُوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكُمْ عَلَى الْمَسِيرِ مَعَكُمْ، وَانْطَلِقُوا بِأَمْرِي مَعَ مَنْ يَتْبَعُكُمْ.

“Do not coerce anyone of your companions to proceed with you, and go forth with my order with those who follow you.”.

F. يبدو أن من الصعوبات التي ستواجه التفاوت الحضري داخل المجتمعات. فالبيئة في المدن تختلف عن تلك في القرى، والتي بدورها تختلف عن بيئات البدو. ونتيجة لذلك، تكون درجة التقدم المادي في المدينة مختلفة عنها في القرية، والتي تختلف بدورها عنها في مواطن البدو وخيامهم. ولذلك، فإن هذه الفروق في أنماط الجوانب المادية للحياة قد توحي لحزب التحرير بفكرة اختلاف في الثقافة أو في التوجه الفكري تجاه كل بيئة. وهذا مغالطة خطيرة، لأن الأمة، مهما اختلفت أنماط تحضرها، تبقى أمة واحدة ذات مشاعر واحدة وعقيدة واحدة. وينبغي أن تكون الدعوة إلى الأمة واحدة في المدينة والقرية والمخيم البدوي، وكذلك ينبغي أن يكون العمل على التفاعل معها واحدًا.

F. It seems that one of the difficulties will be urban differences within societies. The environment in cities is different from those in villages, which in turn differs from the environments of the Bedouins. As a result, the degree of material progress in the city is different than that in the village, which differs from that in the Bedouins’ sites and tents. Therefore, these differences in patterns of material aspects of life, may suggest to the Hizb the notion of a difference in the culturing or in the ideological orientation towards each setting. This is a very dangerous fallacy because the Ummah, regardless of her patterns of urbanization, is still one Ummah with the same feelings and ideology. The Da’wah to the Ummah should be the same in a city, a village, or in a Bedouin camp, and similarly the work towards interacting with her should be the same.

17. يمكن أن يواجه الحزب نفسه خطرين خلال مرحلة التفاعل هذه: خطرًا على العقيدة (خطر على المبدأ)، وخطرَ النخبوية.

17. The Hizb itself may face two dangers during this interaction stage: an ideological danger (a danger to the ideology), and a danger of elitism.

قد يظهر الخطر الفكري من التيارات الكامنة داخل الأمة، ومن الرغبة في الاستجابة لمطالبها المستمرة والآنية، ومن الآراء المتبقية المسيطرة لدى فئة من الأمة على أفكار الحزب. ويكمن هذا الخطر في أن الحزب حين يتفاعل مع المجتمع سيخاطب الجماهير ليتفاعل معها ويقودها. وفي ذلك الوقت سيكون الحزب مزوداً بمبدئه، بينما ستكون لدى الجماهير كثير من الأفكار القديمة المتناقضة والرجعية، وموروثات من الأجيال الماضية، وأفكار أجنبية خطيرة، فضلاً عن تقليد الناس للمستعمرين الكافرين. وحين يتفاعل الحزب مع الجماهير، سيقدم لها آراء الحزب وأفكاره، ويسعى إلى تصحيح مفاهيمها، وإيقاظ العقيدة الإسلامية فيها، وإنتاج المقاييس والمعايير الصحيحة. ويتطلب ذلك الدعوة والدعاية، لتجمع الأمة حوله على أساس المبدأ، بما يقوّي في الأمة إيمانها بالمبدأ، ويثير فيها الثقة بأفكار الحزب، ويبني لديها الاحترام والتقدير له، ويجعل الأمة مستعدة للعمل تحت قيادة الحزب. وحينئذٍ يكون واجب الحزب أن يزيد عدد أعضائه الذين تثق بهم الأمة، ليكون لهم التحكم التام في الأمة، كالقائد في الجيش. فإن نجح الحزب في هذه المرحلة من التفاعل، قاد الأمة نحو هدفها ضمن الحدود التي يرسمها المبدأ، دون أن تنحرف أو تزيغ. أما إن قاد الحزب الجماهير قبل اكتمال التفاعل، وقبل أن يتولد الوعي العام لدى الأمة، فإن قيادة الحزب للأمة لن تسير وفق المبدأ. بل إن القيادة ستكون بتشخيص ما يعتمل في عقل الأمة، وبإثارة مشاعرها، وبتصوير تطلعات الأمة تصويرًا زائفًا على أنها قريبة المنال وفي متناول يدها.

The ideological danger may surface from the underlying currents within the community, as well as from the desire to respond to its persistent and immediate demands, and from the dominating residual opinions of a section in the community over the ideas of the Hizb. Such a danger may arise because as the Hizb interacts with society, it will communicate with the masses in order to interact with them and lead them. At that time, the Hizb will be equipped with its ideology, whereas the masses will have many old, contradictory and reactionary thoughts, legacies from the past generations, dangerous foreign ideas, as well as the people’s imitation of the disbelieving colonialists. When the Hizb interacts with the masses, it will provide them with the Hizb’s opinions and thoughts and will strive to correct their concepts, to awaken the Islamic ’Aqeedah within them, and to produce the correct traditionss and standards. This requires Da’wah and propaganda, so as to gather the Ummah around it on the basis of the ideology in a way that strengthens in the Ummah her belief in the ideology, provokes in her confidence in the Hizb concepts, builds respect and appreciation to it, and makes the Ummah ready to act under the leadership of the Hizb. At that time, the duty of the Hizb will be to increase its members who are trusted by the Ummah so that they will have full command of the Ummah, like the general in the army. If the Hizb succeeds in this phase of interaction, it will then lead the Ummah towards its objective within the boundaries set by the ideology, without being derailed or deviated. However, if the Hizb were to lead the masses before the interaction is completed and before the public awareness amongst the Ummah is generated, the leadership of the Ummah by the Hizb will not proceed according to the ideology. Rather, the leadership will be by diagnosing what is simmering in the Ummah’s mind, by tickling her sentiments, and by falsely portraying the Ummah’s aspirations as being at hand and within her grasp.

ومع ذلك، فإن الجماهير في هذه الحالة لن تكون قد فقدت عواطفها السابقة، كالوطنية والقومية والروحانية الكهنوتية، وستُحرِّك "غريزة الغوغاء" تلك العواطف. وهكذا ستعود إلى الظهور بين الجماهير التقاليد التافهة، كالطائفية و"المذهبية"، والأفكار القديمة كالاستقلال والحرية، والشوفينية الفاسدة كالعنصرية والقبلية. ستبدأ التناقضات بين الجماهير وبين الحزب بالظهور، وستتبنى الجماهير لنفسها مطالب لا تتوافق مع المبدأ، فتدعو إلى أهداف قصيرة المدى تضر بالأمة، وتتحمس لتلك المطالب، ويزداد غضبها لتحقيقها. في هذه الحالة سيضطر الحزب إلى الاختيار بين خيارين صعبين: إما أن يواجه غضب الأمة وسخطها، فيهدم كل ما بناه ليسيطر على المجتمع؛ وإما أن يواجه انحرافاً عن مبدئه ويلين تجاهه. وكلا الخيارين يشكل خطراً عظيماً على الحزب. فإذا تعارضت الجماهير مع المبدأ، فإن على أعضاء الحزب أن يتمسكوا بالمبدأ وحده، وإن تعرضوا لسخط الأمة، لأن هذا الشعور السلبي لن يكون إلا مؤقتاً، وسيعيد تمسكهم بالمبدأ ثقة الأمة بهم مرة أخرى. ولذلك ينبغي للحزب أن يحذر دائماً من مخالفة المبدأ أو الانحراف عن جوهره، ولو قليلاً. فالمبدأ هو حياة الحزب وضامن بقائه. ولدرء مثل هذه المواقف الخطيرة، ومنع مثل هذا الخطر، ينبغي للحزب أن يسعى إلى ترسيخ المبدأ في الأمة، وإلى الحفاظ على وضوح أفكار الحزب ومفاهيمه، وأن يعمل على الحفاظ على غلبة أفكاره ومفاهيمه على الأمة. كل ذلك سيتيسر بالحرص في مرحلة التثقيف والتعليم الجماهيري، وبكشف مخططات المستعمرين بدقة، وبالمراقبة المستمرة للأمة ومصالحها، وبصهر الحزب بالمبدأ، وبالفحص المستمر للأفكار ومفاهيم الحزب حتى تبقى واضحة، وببذل كل جهد ممكن في تحقيق ذلك كله، مهما كلّف ذلك من جهد ومعاناة.

However, in this case, the masses will not have lost their previous emotions, such as patriotism, nationalism and priestly spiritualism, and the ‘mob instinct’ will stir such emotions. Thus trivial traditions, such as sectarianism and “madhabism,” old thoughts such as independence and freedom, and corrupt chauvinism such as racism and tribalism, will re-emerge amongst the masses. The contradictions between the masses and the Hizb will begin to surface, and the masses will assume for themselves demands which do not conform to the ideology. They will call for short-term aims harmful to the Ummah and become enthused over these demands, and their rage will increase in order to achieve these demands. In this case, the Hizb will have to choose between two difficult options: either to face the anger of the Ummah and her resentment and thus destroying all that the Hizb had built in order to dominate the society; or to face a deviation from its ideology and become lenient towards it. Either of these two options poses a great danger to the Hizb. If the masses and the ideology come into conflict, it is imperative for the Hizb members to adhere to the ideology alone. Even though the Hizb members would be subjected to the Ummah’s resentment, for this negative feeling would only be temporary. Their adherence to the ideology will win them the trust of the Ummah again. Hence, the Hizb should always caution itself not to contradict the ideology or deviate from its essence, even slightly. The ideology is the life of the Hizb and the guarantor of its survival. In order to ward off such grave situations and to prevent such a danger, the Hizb should endeavor to cultivate the ideology in the Ummah, to maintain the clarity of the Hizb’s thoughts and concepts and to work towards maintaining the predominance of its thoughts and concepts over the Ummah. All of this will be facilitated by being careful in the culturing stage and mass education, by meticulously exposing the colonialists’ plans, by constantly watching over the Ummah and her interests, by melting the Hizb with the ideology, by constantly examining thoughts and the concepts of the Hizb so that they remain clear, and by expending every possible effort in achieving all of this, no matter how much effort and suffering this may cost.

الخطر الثاني على الحزب، وهو الاستعلاء، قد ينفذ إلى أعضاء الحزب أنفسهم لا إلى الأمة. فحين يمثّل الحزبُ الأمةَ أو أكثريتها، ويحظى بمكانة سامية، وموقع محترم، وإعجاب تام من الأمة ومن ذوي التأثير، فقد يُثير هذا المركز الكبرياء. ومن ثمّ قد يرى أعضاء الحزب أنفسهم أرفع شأناً من الأمة، ويعتقدون أن دورهم أن يكونوا قادةً، وأن دور الأمة أن تُقاد. وبذلك قد ينظرون إلى الأمة أو إلى أفرادها نظرة ازدراء. فإن حدث ذلك بدأت الأمة تشعر بأن الحزب طبقةٌ مختلفة عنها، وسيبدأ الحزب هو الآخر يرى نفسه طبقةً مختلفة. وهذا الشعور يُعدّ بداية انهيار الحزب، لأنه يُضعف اهتمام الحزب بعامة الناس، ويُقوّض ثقتهم به. وستبدأ الأمة في الإعراض عن الحزب، وما إن تُعرض الأمة عنه حتى ينهار. وإن استعادة ثقة الأمة وطمأنينتها تحتاج إلى جهد كبير. لذلك ينبغي لأعضاء الحزب أن يعيشوا في الحياة كأفرادٍ بسطاء من الأمة، وألّا يعدّوا أنفسهم إلا خدماً للأمة. وعليهم أن يدركوا أن دورهم بوصفهم أعضاء في الحزب هو خدمة الأمة، لأن ذلك يكفل لهم الحصانة، ويعود عليهم بالنفع، لا في الحفاظ على ثقة الجماهير فحسب، بل أيضاً في المرحلة الثالثة حين يكتسبون سلطان تطبيق المبدأ. فإنهم إذا صاروا حكاماً ظلّوا في عيون الناس خداماً للأمة، مما ييسّر عليهم تطبيق المبدأ.

The second danger to the Hizb, namely elitism, may penetrate the members of the Hizb themselves and not the Ummah. When the Hizb represents the Ummah or the majority of the Ummah, it enjoys an exalted position, a respected place, and complete admiration from the Ummah and the influential people, and this position may arouse arrogance. Hence the Hizb’s members may consider themselves to be superior to the Ummah, and to believe that their role is to be leaders while believing that the role of the Ummah is to be led. Thus, they may look down upon the Ummah or her individuals. If this were to happen, the Ummah will begin to feel that the Hizb is a class different from her. The Hizb will also begin to perceive itself as a different class. This feeling will mark the beginning of the collapse of the Hizb, because it will weaken the Hizb’s concern about the ordinary individuals of the masses, and it will undermine their confidence in the Hizb. The Ummah will start to turn away from the Hizb, and once the Ummah has turned away from the Hizb, the Hizb will collapse. Restoring and re-gaining the Ummah’s trust and confidence will require a great deal of effort. Therefore the Hizb’s members should proceed through life as simple individuals of the Ummah and not think of themselves as anything but servants of the Ummah. They should realize that their role as Hizb’s members is to serve the Ummah because this guarantees them immunity and will benefit them not only in maintaining the confidence of the masses, but also in the third stage when they will have acquired the authority to implement the ideology. As rulers they would remain servants of the Ummah in the eyes of the people, which would make it easy for them to implement the ideology.

المرحلة الثالثة هي اكتساب السلطة.

18. The third stage is acquiring the authority.

يحصل الحزب على السلطة من خلال الأمة وبأعمال طلب النصرة. وهو يطبّق المبدأ بكليته، وهذا ما يُعرف بالطريقة الجذرية. وهذه الطريقة لا تُجيز مشاركة السلطة في الحكم، بل تنتزع السلطة كاملةً وتتخذها وسيلةً لتطبيق المبدأ بكامله. فهو يطبّق الإسلام تطبيقاً شاملاً، ولا يقبل الطريقة التدريجية مهما كانت الظروف القائمة.

The Hizb acquires the authority through the Ummah and the works of seeking Nusrah. It implements the ideology in its totality, which is known as the radical method. This method does not allow sharing authority in government, but seizes complete power and uses it as a method to implement the complete ideology. It implements the Islamic ideology in a comprehensive manner and does not accept the gradual method, regardless of existing circumstances.

بعد أن تُطبّق الدولة العقيدة تطبيقًا كاملًا وشاملًا، ينبغي لها بعد ذلك أن تحمل الدعوة الإسلامية. ولذلك ينبغي أن تخصص في ميزانية الدولة مالًا خاصًا لنشر الدعوة. وستتولى الدولة الإشراف على الدعوة، إما من خلال علاقاتها الدولية، أو من خلال الحزب، بحسب الظروف. وعلى الرغم من حصول الحزب على السلطة، فإنه سيستمر في العمل بوصفه حزبًا، وسيبقى جهازه كذلك، سواء كان أعضاؤه يشغلون مناصب الحكم أم لا. وتُعدّ السلطة الخطوة العملية الأولى نحو تطبيق عقيدة الحزب في الدولة، وفي كل جزء من أجزاء العالم. وهذه هي المراحل التي يمضي فيها الحزب في الحياة ليحوّل الفكرة إلى واقع، وتشمل: نقل العقيدة إلى الحياة بإعادة الاعتماد على نمط العيش الإسلامي، وإحياء المجتمع، وحمل الدعوة إلى العالم. وعندئذٍ يبدأ الحزب الدور العملي الذي أُسس من أجله. ولذلك فإن الحزب هو الضمان الحقيقي لإقامة الدولة الإسلامية، وصيانتها، وتطبيق الإسلام، وتعزيز تطبيقه، واستمرار هذا التطبيق، وحمل الدعوة الإسلامية إلى العالم. وذلك لأنه بعد إقامة الدولة سيكون بمثابة الرقيب عليها، فيحاسبها، ويقود الأمة في هذه المهمة. وفي الوقت نفسه سيحمل الدعوة الإسلامية في البلاد الإسلامية وفي سائر أنحاء العالم.

Once the state has implemented the ideology completely and comprehensively, it should then proceed to carry the Islamic Da’wah. Hence it should assign in the State’s budget a special fund for propagating the Da’wah. The State will oversee the Da’wah either through the State’s international relations, or through the Hizb, according to the circumstances. Despite the Hizb’s acquisition of authority, it will continue operating as a Hizb and its apparatus will also remain as such, whether its members are holding ruling positions or not. The authority is considered as the first practical step towards the implementation of the Hizb’s ideology in the state as well as in every part of the world. These are the steps in which the Hizb proceeds in life in order to transfer the idea into practice, which include transferring the ideology into the life by resuming the Islamic way of life, reviving the society, and carrying the Da’wah to the world. At that time, the Hizb would begin the practical role for which it was founded. Hence, the Hizb is the true guarantee of establishing the Islamic State, maintaining it, implementing Islam, enhancing its implementation, continuing this implementation, and carrying the Islamic Da’wah to the world. This is because, once it established the State, it will act as a monitor (raqeeb) over the State. It will hold it accountable, and it will lead the Ummah in this mission. At the same time, it would carry the Islamic Da’wah in the Islamic countries and all other parts of the world.