لم يكتفِ المستعمرون بمجرد فرض ثقافتهم، بل لوَّثوا الأجواء الإسلامية أيضًا بعدة أفكار وآراء سياسية وفلسفية، أفسدت وجهة النظر الصحيحة التي كان المسلمون يتبنونها. فاضطربت أفكار المسلمين في جميع جوانب الحياة، فأدى ذلك إلى فقدان يقظتهم لتركيزها الطبيعي. وحوَّل المستعمرون كل محاولة لإيقاظ المسلمين إلى حركة مضطربة مشوشة، أشبه بتشنجات الحيوان الجريح وهو يقترب من موته المحتوم. وهكذا انتهت هذه الحركة المشلولة إلى الركود واليأس والهزيمة. واستغل المستعمرون كون شخصيتهم قد أصبحت محور الثقافة والاهتمام في الجوانب السياسية، فجعلوا طلب العون الأجنبي والاعتماد عليهم محورَ اهتمام الساسة المعاصرين، الذين كانوا ينظرون إلى السياسة بوصفها مهنةً لا مسؤوليةً. ولذلك حاولت أغلب الجماعات، دون وعي، أن تطلب المساعدة من الخارج. أما الذين طلبوا عون الدول الأجنبية فلم يدركوا أن أي عون كهذا، والدعوة إلى الاعتماد على المستعمرين أيًّا كان أصلهم، يعني أنهم قد تلوثوا بالسم الأجنبي، وأن ذلك يُعدّ خيانةً للأمة، ولو كانت النية حسنة. ولم يدركوا أن ربط قضيتنا بأي شعب آخر يُعدّ انتحارًا سياسيًّا. ولهذا فإن كل حركة تسممت فكرتها بفكرة الاتكال على العون الأجنبي أو الدعوة إليه كانت محكومة بالفشل.

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

علاوةً على ذلك، فقد سمّم الاستعمارُ المجتمعَ بأفكارٍ مثل الوطنية والقومية والاشتراكية، وكذلك النزعات الإقليمية، وجعل هذه المفاهيمَ محورَ كل محاولةٍ فورية للنهضة. كما سمّم المجتمعَ بفكرة أن إقامة الدولة الإسلامية وتوحيد البلاد الإسلامية أمرٌ مستحيل بسبب الاختلافات الثقافية والعرقية واللغوية، متجاهلين حقيقةَ أن جميع المسلمين يشكلون أمةً واحدة، تجمعهم عقيدةٌ إسلامية واحدة تنبثق منها أنظمتُها. وفضلاً عن ذلك، فقد سمّموا المجتمعَ أيضاً بجملةٍ من المفاهيم السياسية الخاطئة، مثل: «الأخذ والمطالبة (التدرّج)»، و«الأمة مصدر السلطات»، و«السيادة للشعب»، و«الدين لله والوطن للجميع (فصل الدولة عن الدين)»، و«نتّحد بآلامنا وآمالنا (لا باتجاهاتنا الفكرية)»، و«الوطن فوق الجميع»، و«المجد للوطن»، وغيرها. كما أدخلوا في المجتمع كثيراً من الآراء الانهزامية الرجعية، مثل: «نأخذ نظامنا من واقعنا»، و«يجب قبول الأمر الواقع»، و«ينبغي أن نكون واقعيين»، وأمثال هذه العبارات.

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

بسبب هذا التسميم، لم تكن المجتمعات في البلدان الإسلامية، بما فيها البلدان العربية، مهيأة لإنتاج بنيةٍ حزبيةٍ صحيحة. فالأحزاب التي أُنشئت لم يكن لديها التفكير العميق الذي يقود إلى التخطيط المنظَّم والإعداد، بل أُنشئت دون أساسٍ متين، ولذلك لم يكن مستغرَبًا أن تفشل كلُّ هذه الأحزاب.

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

وكان من الطبيعي أيضًا أن تكون الأحزاب القائمة في العالم الإسلامي، ولا سيما في العالم العربي، غيرَ متماسكة، إذ لم تقم على أساس عقيدي. ودراسة هذه الأحزاب تُفضي بنا إلى إدراك أن بعضها قام ردَّ فعلٍ على أحداث أو ظروف اقتضت وجوده، فلما تغيرت تلك الظروف زالت تلك الأحزاب أيضًا، أو ضعفت واضمحلت. وقام بعضها الآخر على أساس الصداقة الشخصية بين الأفراد، فلما انسجمت هذه الصداقة بينهم وصارت أساسًا لبنيانهم، انتهوا إلى الدوران حول أنفسهم. وقام غيرها على أساس المصالح الآنية والشخصية، ولذلك فإن الأفراد الذين اجتمعوا على مثل هذه الأسس كانوا يفتقرون إلى رابطة حزبية عقيدية. ولم يكن وجودهم عديم النفع فحسب، بل كان ضارًّا بالأمة في الحقيقة، فإلى جانب منعهم أو تأخيرهم لظهور الأحزاب الصحيحة، فإنهم أوجدوا اليأس في الجماهير، وملأوا قلوب عامة الناس بالكآبة والشك، وأثاروا الريبة في كل حركة، ولو كانت حركة صحيحة. وزرعوا بين الناس بذور المرارة الشخصية والخصومات العائلية. وعلَّمَ الناسَ هذه الأحزابُ بأساليبها التقلبَ وأن يدوروا حول مصالحهم الخاصة، وبعبارة أخرى أفسدوا الفطرة النقية للجماهير، وزادوا العبء على الهياكل الحزبية الصحيحة التي ستنهض حتمًا من بين الجماهير.

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

بالإضافة إلى الحركات الإسلامية والقومية والوطنية، أُنشئت أيضًا حركاتٌ شيوعية قائمة على المادية لإحياء الأمة. وكانت هذه الحركات تعتمد على الحركة الشيوعية في الاتحاد السوفيتي وتتلقى توجيهها منها. وكان منهجها تخريب النظام القائم وإيجاد الفوضى. وكان هدفها، إلى جانب نشر الشيوعية في البلدان، إضعاف الاستعمار الغربي لصالح الكتلة الشرقية، إذ كان القائمون على هذه الأحزاب يعملون عملاء للكتلة الشرقية. ولم تستجب هذه الحركات لحاجات الأمة، ولم يكن لها أثر يُذكر. وقد أخفقت بطبيعة الحال، لأنها كانت مناقضة للفطرة الإنسانية، ولم تكن متوافقة مع العقيدة الإسلامية. واستغلت هذه الحركات المشاعر الوطنية لدى الجماهير لتحقيق أهدافها. وزادت الحركات الشيوعية مشكلات المجتمع تعقيدًا.

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

ثم قامت جماعات أخرى على أساس الارتباط، فظهرت داخل الأمة عدة منظمات محلية وإقليمية ذات أهداف خيرية. فأنشأت المدارس والمستشفيات والملاجئ، وشاركت في الأعمال الخيرية. غير أن هذه الحركات كانت متأثرة بشدة بالنزعة الطائفية. وقد شجّع المستعمرون هذه المنظمات وروّجوا لجهودها، حتى ظهرت للناس نتائج أعمالها. وكانت أغلب هذه المنظمات تعليمية وخيرية، ونادراً ما كان فيها جماعات سياسية.

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

تُظهر دراسةٌ متأنيةٌ لعواقب هذه المنظمات أنها لم تُحقق للأمة فائدةً، ولم تُسهم بشيءٍ يُعينها على نهضتها. ولم يكن الضررُ الذي أحدثته هذه المنظمات ظاهرًا، بل لا يُدركه إلا من يُمعن النظر في الواقع. وبغضّ النظر عن منافعها الجزئية، فإنّ وجود هذه المنظمات أَلحق بالأمة ضررًا عظيمًا. فوجودُ بعض الأفكار الإسلامية، وتطبيقُ بعض أحكام الشريعة، والمشاعرُ الإسلامية الراسخةُ بفعل تأثير الإسلام، كلُّ ذلك يمنح الأمةَ الإسلامية القدرةَ على النهوض. والأمةُ مَيّالةٌ إلى الخير، ولها استعدادٌ فطريٌّ للعمل الجماعي بفضل الروح الجماعية التي يقوم عليها الإسلام. ولو تُرك الأمةُ الإسلاميةُ وشأنَها، لتحوّل هذا الاستعدادُ للنهضة تلقائيًّا إلى فكرةٍ تولّد زخمًا قادرًا على إحياء الأمة. إلا أنّ وجود مثل هذه المنظمات حال دون ذلك، إذ كانت تُفرّغ الحماسَ المتّقد للنهضة في الأمة من خلال أعمالها الخيرية. فيجد العضوُ في هذه المنظمة أنه قد بنى مدرسةً، أو أنشأ مستشفى، أو شارك في عمل خيري، فيشعر بالطمأنينة والرضا عن عمله. ولو لم تكن هذه الجمعية موجودة، لدفعته الروحُ الجماعية نحو الكيان الحزبي الصحيح الذي يبدأ بعد ذلك النهضةَ الصحيحة.

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

بالإضافة إلى هذه المؤسسات التعليمية والخيرية، أُنشئت عدد كبير من المنظمات التي تدعو إلى الأخلاق والآداب، بهدف إحياء الأمة على أساس الأخلاق. كانت تلقي الخطب والمحاضرات، وتوزع النشرات الداعية إلى الفضيلة، على افتراض أن الأخلاق هي أساس النهضة. وقد أنفقت هذه المنظمات مالاً وجهداً هائلين، لكنها لم تحقق نتائج تُذكر. فقد كان خطابها الممل والمكرر والجامد لا يعدو أن يكون متنفساً لمشاعر الأمة. وقامت فكرة إنشاء هذه المنظمات على فهمٍ خاطئ للآية التي خاطبت الرسول ﷺ.

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [سورۃ القلم: 4]

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

التي كان المقصود منها وصف الرسول ﷺ شخصًا لا وصف المجتمع عمومًا. وكانوا أيضًا قائمين على فهم غير صحيح للحديث الذي قال فيه الرسول ﷺ

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

إِنَّ اللهَ تَعَالَى بَعَثَنِي لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ،ﷺ وَ

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

إنَّما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ ﷺ

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

يجب أن يُفهم أن هذه الأحاديث، إلى جانب غيرها، تتعلق بصفات الفرد لا بصفات المجتمع. وقد تأثر إنشاء هذه المنظمات أيضًا تأثرًا خاطئًا بأقوال شعرية مثل: "بالأخلاق تحيا الأمم، فإذا فقدتها فلا وجود لها بعد."

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

هذه الجمعيات لم تدرك أن الأمم لا تُبنى على الأخلاق، بل على العقائد التي تعتنقها، والأفكار التي تحملها، والأنظمة التي تُطبّقها. كما أن هذه الجمعيات أساءت فهم المجتمع إذ ظنّته مجموعة من الأفراد، والحال أن المجتمع كلٌّ مكوَّن من بني الإنسان، وأفكارهم، ومشاعرهم، وأنظمتهم. فإنما يفسد المجتمع من فساد الأفكار والمشاعر والأنظمة، لا من فساد الأفراد. وعليه فإن إصلاح المجتمع لا يكون إلا بإصلاح أفكار الناس ومشاعرهم، وكذلك الأنظمة المطبّقة عليهم.

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

وقد نشأ هذا الفهم الخاطئ أيضًا من فكرة أن المجتمع يفسد بفساد الأفراد. وكانت هذه الفكرة راسخة في أذهان كثير من المصلحين الاجتماعيين وعلماء الأخلاق. وتذهب هذه الأفكار إلى أن الفرد يُبنى أو يُهدم بأخلاقه؛ فالأخلاق السليمة تجعله قويًا مستقيمًا فعّالًا منتجًا صالحًا ذا همّة إصلاحية، بينما تجعله الأخلاق السيئة ضعيفًا كسولًا لا قيمة له ولا خير فيه، ولا يُعنى في الحياة بشيء سوى إشباع رغباته وإرضاء نفسه. وقد رأت هذه التنظيمات أن إصلاح الفرد يفضي إلى إصلاح المجتمع، ولذلك عملت على إصلاح المجتمع وإحياء الأمة من خلال المنهج الأخلاقي.

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.