ساختی نقطہ نظر سے حزب کی ترتیب درج ذیل manner میں ہے:

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1۔ ایک شخص جو غیر معمولی ذہنی صلاحیت اور تیز فہم رکھتا ہو، اس کی رہنمائی نظریے کی طرف کی جاتی ہے۔ نظریہ اس کے ساتھ اس وقت تک میل جول رکھتا ہے جب تک کہ وہ اس میں جم نہ جائے اور اس پر واضح نہ ہو جائے۔ اس مقام پر حزب کا پہلا خلیہ تشکیل پا جاتا ہے۔ یہ خلیہ اپنے ظہور کے کچھ ہی عرصہ بعد تکثیر ہونا شروع ہو جائے گا، لیکن یہ تکثیر سست ہوگی۔ اس کے باوجود، مزید لوگ شامل ہوں گے، جس سے مزید خلیے قائم ہوں گے۔ وہ لوگ نظریے سے مکمل طور پر وابستہ ہوں گے۔ چنانچہ حزب کا پہلا حلقہ، یا قیادت، ابھر کر سامنے آئے گی۔ ان افراد کے درمیان ڈھانچہ سازی کا واحد محور اور انہیں اس کی طرف راغب کرنے والی واحد قوت صرف نظریہ ہی ہونا چاہیے۔

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

۲۔ یہ پہلا حلقہ قدرتی طور پر تعداد میں کم ہوگا اور شروع میں اس کی حرکت سست ہوگی۔ اگرچہ یہ اس معاشرے کے جذبات کا اظہار کرے گا جس میں یہ رہتا ہے، لیکن حزب کی قیادت اس اظہار کو ایسے الفاظ اور معانی میں پیش کرے گی جو اس معاشرے کے لیے اجنبی ہوں گے جس کا وہ عادی ہو چکا ہے۔ اس کے نئے تصورات ہوں گے جو معاشرے کے رائج تصورات سے مختلف ہوں گے، باوجود اس کے کہ یہ معاشرے کے جذبات کی نمائندگی کرتا ہے۔ لہٰذا، پہلا حلقہ معاشرے کے لیے غیر معمولی معلوم ہوگا، اور صرف ان افراد کو اپنی طرف متوجہ کرے گا جو شدید جذبات رکھتے ہوں گے۔ ان افراد کے اندر موجود مضبوط شعور انہیں اس نظریے کی طرف راغب کرے گا جس کی پہلا حلقہ علامت ہے۔

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

۳۔ اس پہلے حلقے (قیادت) کی سوچ گہری ہوگی، اور اس کے احیاء کا طریقہ کار بنیادی ہوگا، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ حلقہ بنیادوں سے آغاز کرے گا۔ یہ پہلے حلقے کو زیادہ بلند مقام پر کھڑا ہونے اور دور تک دیکھنے کے قابل بنائے گا۔ اس طرح، یہ ان برے حالات سے بالاتر ہو کر ابھرے گا جن میں امت رہ رہی ہے۔ اس کے پاس دور اندیشی اور اس صورتحال کا واضح تصور بھی ہوگا جس میں یہ امت کو بدلنے کا ارادہ رکھتا ہے، اور یہ موجودہ صورتحال کو تبدیل کرنے کے طریقے کو واضح طور پر دیکھ سکے گا۔ جس معاشرے میں یہ حلقہ رہتا ہے، اس کی اکثریت اپنی موجودہ حالت سے آگے نہیں دیکھ سکے گی۔ لوگوں کے اپنے حالات سے جڑے ہونے کی وجہ سے، وہ صورتحال سے بالاتر نہیں ہو سکتے، اور وہ صورتحال کو صحیح طور پر سمجھنے سے قاصر ہیں۔ زوال پذیر معاشرے کی بدوی سوچ کی وجہ سے، یہ معاشرہ چیزوں کو موجودہ صورتحال کے تناظر میں دیکھتا ہے، جس کی وجہ سے یہ مسائل کو مسخ شدہ انداز میں عام کر دیتا ہے، تاکہ وہ موجودہ صورتحال کے مطابق ڈھل سکے، اور اپنے مفادات کو موجودہ صورتحال کے مطابق بنا سکے۔

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

حزب کا پہلا حلقہ اس بدوی (غیر ترقی یافتہ) سوچ سے بالاتر ہو کر جامع فکر کی طرف بڑھ چکا ہوگا۔ چنانچہ، یہ موجودہ صورتحال کو اپنی فکر کا ماخذ بنانے کے بجائے، موجودہ حقیقت کو اپنی فکر کا موضوع بنائے گا۔ یعنی، یہ صورتحال کو نظریے کے مطابق ڈھالنے کے لیے اسے تبدیل کرنے کی کوشش کرے گا، نہ کہ نظریے کو صورتحال کے مطابق ڈھالنے کے لیے اسے تبدیل کرے گا۔ لہٰذا، صورتحال کو تبدیل کرنے، اسے نئی شکل دینے اور اسے اپنے کنٹرول میں رکھنے کی کوشش کے ذریعے، حزب صورتحال کو نظریے کے مطابق بنانے کے لیے اسے تبدیل کرنے کی کوشش کرے گی، نہ کہ نظریے کو صورتحال کے مطابق ڈھالنے کے لیے اسے تبدیل کرے گی۔ نتیجے کے طور پر، معاشرے کے زندگی کو دیکھنے کے نظریے اور حزب کے پہلے حلقے کی زندگی کی سمجھ کے درمیان فرق ہوگا، اور اس لیے اس خلیج کو پاٹنے کی ضرورت ہوگی۔

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

۴۔ حزب کے پہلے حلقے (قیادت) کا فکر ایک پختہ اصول پر مبنی ہوگا، اس فکر کا عمل سے جڑا ہونا ضروری ہے، اور فکر و عمل ایک مخصوص مقصد کے لیے ہونے چاہئیں۔ اس حقیقت کی وجہ سے کہ نظریۂ فکر حزب کے پہلے حلقے میں مجسم ہے، اور اس کے افکار مذکورہ بالا پختہ اصول سے جڑے ہونے چاہئیں، ایمان کا ایک مستقل ماحول پیدا ہوگا۔ یہ ماحول صورتحال کو کنٹرول کرنے اور اسے تبدیل کرنے میں مدد دے گا۔ یہ فکر اپنے سامنے آنے والی کسی بھی چیز کے مطابق نہیں ڈھلے گی، بلکہ اس کے بجائے صورتحال کو اس طرح ڈھال دے گی کہ وہ اس فکر کے مطابق ہو جائے۔ اس کے برعکس، معاشرہ، جس کے افکار کی کوئی بنیاد نہیں ہوتی، وہ اس مقصد سے واقف نہیں ہوتا جس کے لیے اسے سوچنا اور کام کرنا چاہیے، اور اس کے ارکان کا مقصد فوری اور خود غرضانہ ہوتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، معاشرے میں ایمان کا کوئی ماحول نہیں ہوتا اور معاشرہ اپنے حالات کے مطابق ڈھلنے پر مجبور ہوتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، حزب کے پہلے حلقے اور اس معاشرے کے درمیان کشمکش پیدا ہوگی جہاں سے پہلا حلقہ ابھرے گا۔

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5۔ حزب کی قیادت کا فرض ایمان کا ماحول پیدا کرنا ہوگا، جو ایک خاص طرزِ فکر کو جنم دے گا۔ اپنے ڈھانچے کو درست طریقے سے اور حیرت انگیز رفتار سے تعمیر کرنے کے لیے، قیادت کو چاہیے کہ وہ کچھ ایسے اقدامات شروع کرے جس سے وہ تیزی سے ترقی کر سکے اور اپنے ماحول کو مکمل طور پر پاکیزہ بنا سکے۔ حزب کے پہلے حلقے کو بھی تیزی سے ایک حزبتی حلقے سے حزبتی بلاک اور پھر ایک مکمل طور پر قائم شدہ حزب میں تبدیل ہونا چاہیے، جو معاشرے میں اس طرح اپنا مقام بنائے کہ وہ معاشرے سے متاثر ہونے کے بجائے معاشرے کو متاثر کرے۔

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6۔ یہ ارادی اقدامات معاشرے، اس کے افراد اور موجودہ حقیقت کے محتاط اور باریک بین مطالعہ کے ذریعے، اور حزب کی اساس میں کسی بھی غلط عناصر کی مداخلت اور حزب کے ڈھانچے کی ترتیب میں کسی بھی غلطی کے وقوع پذیر ہونے کے خلاف احتیاط کے ساتھ تحفظ فراہم کرنے کے ذریعے پروان چڑھائے جائیں گے۔ کیونکہ کوئی بھی غلطی حزب کو اس کی صحیح سمت سے انحراف کا شکار کر سکتی ہے اور حزب میں پھوٹ ڈال سکتی ہے۔

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7۔ گہرا اور پختہ عقیدہ، اور ساتھ ہی حزب کی تہذیب، حزب کے اراکین اور حزب کی رہنمائی کرنے والے قانون کے درمیان وہ تعلق ہونا چاہیے جو کہ تحریری انتظامی قانون کے بجائے ہو۔ اس عقیدہ اور تہذیب کو مضبوط کرنے کا طریقہ مطالعہ اور فکر کرنا ہے تاکہ ایک مخصوص ذہنیت پروان چڑھی جائے، اور ایسی سوچ پیدا کی جائے جو جذبات سے جڑی ہوئی ہو۔ ایمان کا ماحول مسلسل قائم رہنا چاہیے تاکہ ان دو عوامل کو برقرار رکھا جا سکے جو حزب کو جوڑتے ہیں، یعنی اس کا دل اور اس کا ذہن۔ لہٰذا، اس نظریے پر یقین رکھنا ضروری ہے تاکہ دل حزب کے اراکین کو جوڑنا شروع کر دے۔ دوسرا عامل جو حزب کو جوڑتا ہے، یعنی ذہن، پھر نظریے کے گہرے مطالعہ، اسے سیکھنے، اسے حفظ کرنے اور اسے سمجھنے سے تشکیل پائے گا۔ نتیجے کے طور پر، حزب صحیح طریقے سے تیار ہو جائے گی، اور اس کا تعلق اس طرح مضبوط ہوگا جو اسے ان تمام جھٹکوں اور چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کے قابل بنائے گا جو اس کے راستے میں آئیں گے۔

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8۔ حزب کی قیادت (قیادۃ - پہلا حلقہ) بعض پہلوؤں میں ایک دہن انجن (combustion engine) کے مشابہ ہے۔ مثال کے طور پر، ایک دہن انجن میں ایک چنگاری گیس کو آگ لگاتی ہے۔ یہ اشتعال حرارتی توانائی پیدا کرتا ہے۔ یہ حرارتی توانائی اندرونی دباؤ میں اضافے کا باعث بنتی ہے۔ یہ دباؤ پسٹن کو دھکیلتا ہے۔ پسٹن انجن کے دیگر حصوں پر اپنی حرکت مسلط کر دیتا ہے، جس سے مشین چلنے لگتی ہے۔ اگر انجن کی حرکت رک جائے تو تمام دیگر حصے بھی رک جائیں گے۔ لہٰذا، مشین کو چلانے کے لیے چنگاری، گیس اور انجن کی حرکت کا ہونا ضروری ہے۔ اسی طرح، حزب کی قیادت (پہلے حلقے) کے معاملے میں، نظریہ چنگاری ہے، قیادت کے باشعور افراد کے جذبات "گیس" ہیں، اور وہ شخص جس کے جذبات نظریے سے متاثر ہوتے ہیں وہ انجن کی حرکت کی مانند ہے۔ جب نظریہ انسان کے جذبات سے ٹکراتا ہے، تو توانائی پیدا ہوتی ہے جو قیادت کو حرکت میں لاتی ہے۔ اس کی حرکت حزب کے دیگر حصوں میں منتقل ہو جاتی ہے، خواہ یہ حصے افراد ہوں، حلقے ہوں، مقامی کمیٹیاں ہوں یا دیگر، یہ سب اس کی تپش سے متاثر ہوتے ہیں۔ چنانچہ وہ سب اسی طرح حرکت کرتے اور کام کرتے ہیں جیسے مشین کام کرتی ہے، اور حزب اپنا راستہ اختیار کرتی ہے اور بڑھنا شروع کر دیتی ہے۔

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

لہٰذا، قیادت کی تپش کو حزب کے تمام دیگر حصوں تک پھیلنا چاہیے تاکہ وہ درست طریقے سے کام کر سکیں، کیونکہ مشین کے صحیح طریقے سے کام کرنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ انجن مکمل ہم آہنگی کے ساتھ حرکت کرے۔ اس پہلو میں، حزب کی قیادت ایک کمبشن انجن (combustion engine) سے مشابہت رکھتی ہے۔ حزب کے رہنماؤں کو اس پہلو کو سمجھنا چاہیے اور حزب کے دیگر حصوں کے ساتھ رابطہ برقرار رکھنا چاہیے تاکہ قیادت کی تپش ہر ایک پر اثر انداز ہو۔ اگر کئی بار رابطے کے بعد قیادت کو یہ معلوم ہو کہ دیگر اراکین اور کمیٹیاں قیادت کی حرکت کے بغیر کام نہیں کر رہی ہیں، تو انہیں مایوس نہیں ہونا چاہیے۔ انہیں یہ سمجھنا چاہیے کہ یہ ایک فطری عمل ہے کیونکہ مشین تب تک کام نہیں کرتی جب تک انجن کام نہ کرے اور اس سے حرارت خارج نہ ہو۔

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

تاہم، کمبشن انجن (combustion engine) کے برعکس، جو مشین کے دیگر حصوں پر اپنی حرکت مسلط کر دیتا ہے، قیادت (پہلا حلقہ) محض حزب پر اپنی حرکت مسلط کر کے حزب کے دیگر حصوں کو حرکت میں نہیں لاتی۔ دیگر حصوں پر حرکت مسلط کرنے کا یہ عمل صرف آغاز میں ضروری ہوتا ہے۔ لیکن ایک بار جب حزب حرکت میں آ جاتی ہے، تو اس کے دیگر حصے قیادت سے ملنے والی حرکت کے بغیر بھی خود بخود کام کر سکتے ہیں۔ اس لحاظ سے قیادت کمبشن انجن سے مختلف ہے۔ کمبشن انجن ہمیشہ مشین کی محرک قوت ہوتا ہے اور اگر انجن حرکت شروع نہ کرے تو مشین کام نہیں کرے گی۔ تاہم، قیادت کمبشن انجن کے بجائے ایک سماجی انجن کی مانند ہے۔ حزب کے اراکین، اس کے حلقے اور اس کی مقامی کمیٹیاں انسان ہیں نہ کہ دھاتی اشیاء۔ ان میں زندگی ہے۔ وہ قیادت کی تپش سے متاثر ہوں گے۔ یہ تپش نظریے کی تپش سے حاصل ہوتی ہے، جو قیادت (پہلے حلقے) میں مجسم ہے۔ جب اراکین اور حزب کے اجزاء اس نظریے کو سمجھ لیتے ہیں اور قیادت کی تپش کے ساتھ باہمی عمل کرتے ہیں، تو وہ اس انجن کا حصہ بن جاتے ہیں جو قیادت کی حرکت کو آگے بڑھاتا ہے۔ بالآخر، اس تپش کی وجہ سے قیادت کی محض حرکت قدرتی طور پر پوری حزب میں حرکت پھیلا دیتی ہے۔ حزب کی قیادت، ایک سماجی محرک کے طور پر، پوری حزب میں ایک فکری مشترکہ اکائی بن جاتی ہے۔ اس مرحلے پر، قیادت اب حرکت فراہم کرنے والا واحد ذریعہ نہیں رہتی۔ قیادت کی نشوونما اور حزب کی تشکیل کی تکمیل کے ساتھ، پوری حزب حرکت فراہم کرنے والی بن جاتی ہے۔ اس طرح، حزب کو قیادت کی طرف سے فراہم کردہ حرکت اور تپش کی ضرورت نہیں رہتی، بلکہ نظریہ حزب کے اراکین میں بہنے لگتا ہے۔ حزب، اس کے حلقے اور اس کی مقامی کمیٹیاں قیادت کی فراہم کردہ حرکت پر انحصار کیے بغیر خود بخود ترقی کریں گی۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ حزب کے ہر جزو کی حرارت خود اس سے اور اس مربوط فکری اکائی سے پھوٹ رہی ہے جو حزب کے اندر مشترک ہے اور فطری طور پر ان تمام اجزاء سے جڑی ہوئی ہے۔

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9۔ نظریاتی حزب معاشرے میں اپنے نظریے پر عمل درآمد شروع کرنے کے لیے تین مراحل میں آگے بڑھے گی:

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

پہلا مرحلہ: حزبی ثقافت کو پروان چڑھانے کے لیے مطالعہ اور تربیت کا مرحلہ۔

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

دوسرا مرحلہ: معاشرے کے ساتھ تعامل کا مرحلہ، تاکہ معاشرہ اس نظریے سے آگاہ ہو جائے، نظریے کی (قبولیت) معاشرے کی عوامی روایات بن جائے، اور پوری کمیونٹی اسے اپنا نظریہ سمجھے اور اجتماعی طور پر اس کا دفاع کرے۔ اس مرحلے میں، امت ان لوگوں کے خلاف اپنی جدوجہد شروع کرتی ہے جو نظریے کے نفاذ کی راہ میں رکاوٹ بنتے ہیں، جیسے کہ استعمار پسند اور ان کے آلہ کار مثلاً حکمران طبقے، وہ لوگ جو تاریکی میں رہنے کو ترجیح دیتے ہیں، اور وہ جو غیر ملکی ثقافت کے دیوانے ہیں۔ امت یہ جدوجہد اس لیے شروع کرتی ہے کیونکہ امت اس نظریے کو اپنا لیتی ہے، اور حزب کو اپنا قائد سمجھتی ہے۔

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

تیسرا: حکمرانی کا مرحلہ، جس میں پوری امت پر اقتدار حاصل کیا جائے گا تاکہ امت پر اس نظریے کا نفاذ کیا جا سکے۔ اس مرحلے سے زندگی کے معاملات میں حزب کے عملی پہلو ظاہر ہوں گے۔ نظریے کی طرف دعوت ریاست اور حزب کا بنیادی کام رہے گی۔ یہ نظریہ وہ پیغام ہوگا جسے امت اور ریاست لے کر چلے گی۔

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

۱۰۔ پہلے مرحلے میں، یعنی قیام کے مرحلے میں، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ امت کے تمام افراد کسی بھی صحیح تہذیب سے یکساں طور پر محروم ہیں۔ حزب ان لوگوں کی تربیت شروع کرتی ہے جو حزب میں شامل ہونا چاہتے ہیں اور پورے معاشرے کو ایک مدرسہ تصور کرتی ہے۔ حزب اس گروہ کی تعمیر اور تیاری کی کوشش کرتی ہے جو کم سے کم وقت میں عوام تک پہنچنے اور ان کے ساتھ میل جول رکھنے کے قابل ہو۔

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

یہ بات سمجھنا ضروری ہے کہ یہ تہذیب سازی کا عمل علمی (اکیڈمک) نہیں ہے اور یہ تعلیمی عمل سے مکمل طور پر مختلف ہے۔ تہذیب سازی کا عمل اس فہم کے ساتھ آگے بڑھنا چاہیے کہ نظریۂ فکر ہی استاد ہے (یعنی وہ ماخذ جس سے خیالات لیے جاتے ہیں)۔ حاصل کردہ علم اور تہذیب کو نظریۂ فکر اور زندگی میں آگے بڑھنے کے لیے جو کچھ ضروری ہو، تک ہی محدود رکھا جانا چاہیے۔ مزید برآں، حزب کی تہذیب کو علمی یا تعلیمی ہونے سے روکنے کے لیے، یہ تہذیب عملی ہونی چاہیے، اور اسے عمل میں لانے کے لیے اپنایا جانا چاہیے، اور رکن کے ذہن اور علمی پہلو کے درمیان ایک مضبوط رکاوٹ برقرار رکھی جانی چاہیے۔

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

11۔ حزب ایک ایسے ڈھانچے کا نام ہے جو ایک نظریے اور ایک طریقہ کار پر مبنی ہوتا ہے، جو مل کر ایک ایسا نظریہ تشکیل دیتے ہیں جس پر اس کے ارکان ایمان رکھتے ہیں۔ حزب معاشرے کے افکار اور جذبات کی نگرانی کرتی ہے تاکہ انہیں بلندی عطا کرے اور معاشرے کو افکار اور جذبات کے انحطاط سے بچا سکے۔ حزب امت کے لیے ایک مدرسہ ہے، جو امت کی تربیت کرتا ہے، اسے تیار کرتا ہے اور اسے عالمی میدان میں شامل ہونے کے لیے آگے بڑھاتا ہے۔ حزب وہ حقیقی مدرسہ ہے جو اس مقصد کو حاصل کر سکتا ہے، جبکہ دیگر تمام مدرسے ایسا کرنے سے قاصر ہیں، خواہ وہ کتنے ہی متنوع، کثیر یا جامع کیوں نہ ہوں۔ تاہم، حزب اور ایک مدرسے کے درمیان کچھ فرق ہیں جنہیں سمجھنا ضروری ہے:

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

الف۔ اسکول، خواہ اس کا نصاب کتنا ہی اچھا کیوں نہ ہو، امت کی احیاء کی ضمانت نہیں دے سکتا۔ احیاء صرف اسی صورت میں ممکن ہے اگر معاشرے میں ایک حزب قائم ہو جو معاشرے کے لیے اسکول کا کام کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کوئی بھی دوسرا اسکول، اپنی فطرت کے اعتبار سے، یکساں (monotonous) ہوتا ہے۔ خواہ وہ کتنا ہی غیر روایتی کیوں نہ ہو، اسکول ایک مخصوص نمونے اور کردار کو اپنا لیتا ہے۔ چنانچہ، وہ بدلتے ہوئے واقعات کے مطابق خود کو ڈھالنے کی صلاحیت کھو دیتا ہے۔ ایک اسکول کی تشکیلِ نو ایک پیچیدہ عمل ہے اور مطلوبہ تبدیلی کے اصل میں رونما ہونے سے پہلے ایک مخصوص وقت درکار ہوتا ہے۔ مزید برآں، اسکول لوگوں کو ایک انتہائی سخت ماڈل کی بنیاد پر تیار کرتا ہے جو تبدیلی کے خلاف مزاحمت کرتا ہے۔

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

ب۔ اگر حزب ایک صحیح پروگرام پر مبنی ہو، تو اس کی درج ذیل خصوصیات ہوں گی:

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

۱ زندگی و توانائی، اسی لیے یہ بڑھتا ہے۔

1 Vitality, hence it grows.

2 ترقی، یعنی اسے ایک مرحلے سے دوسرے مرحلے تک آگے بڑھنے دینا۔

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 متحرک ہونا، جس کی وجہ سے یہ معاشرے کے ہر پہلو سے نمٹنے اور ملک کے کسی بھی مقام پر منتقل ہونے کے قابل ہے۔

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

۴ حساسیت، جو اسے معاشرے میں ہونے والے تمام واقعات کو محسوس کرنے اور سمجھنے کے قابل بناتی ہے اور معاشرے پر اثر انداز ہونے کی صلاحیت دیتی ہے۔

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

حزب میں تربیت کا عمل افراد کو اس قابل بناتا ہے کہ وہ زندگی اور جذبات میں آنے والی مسلسل تبدیلیوں کا مقابلہ کر سکیں۔ حزب کسی یکساں یا اکتا دینے والے انداز میں نہیں چلتی، بلکہ یہ مسلسل ارتقاء پذیر ہے اور ہمیشہ خود کو جدید اور متحرک رکھتی ہے۔ یہ زندگی میں اس طرح آگے بڑھتی ہے تاکہ اسے حزب کے ایمان کے ماحول کے مطابق ڈھال سکے، اور اسی لیے حزب موجودہ صورتحال کو نظریے کے مطابق بنانے کے لیے اسے تبدیل کرتی ہے۔

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

ج۔ اسکولوں کا قیام کسی فرد کو بطور ایک مخصوص فرد تعلیم دینے، اسے نکھارنے اور اس کی تربیت کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ اگرچہ اسکول بذاتِ خود ایک چھوٹا گروہ تصور کیا جا سکتا ہے، لیکن تدریسی نقطہ نظر سے اس کا طریقہ کار انفرادی ہی رہتا ہے۔ چنانچہ اس کے نتائج بھی انفرادی ہوتے ہیں نہ کہ اجتماعی۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی شہر ہو جس کے دس ہزار باشندے ہوں، اور وہاں ایک ہزار طلباء کی گنجائش کے مطابق کافی اسکول موجود ہوں، تب بھی یہ اسکول اس شہر میں کوئی اجتماعی احیاء حاصل کرنے کے قابل نہیں ہو سکیں گے۔

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

د۔ مدرسہ کے برعکس، حزب کا قیام اس مقصد کے لیے کیا گیا ہے کہ وہ کمیونٹی کو ایک واحد کمیونٹی کی حیثیت سے تعلیم دے اور اس کی تہذیب و تربیت کرے، قطع نظر اس کے کہ اس کمیونٹی میں افراد کون ہیں۔ حزب افراد کو کمیونٹی کے ارکان کے طور پر دیکھتی ہے نہ کہ الگ الگ آزاد افراد کے طور پر۔ چنانچہ حزب ان کی اجتماعی طور پر تربیت کرتی ہے تاکہ وہ محض اپنی انفرادیت کے ساتھ محض افراد کے طور پر نہیں بلکہ کمیونٹی کے ایک حصے کے طور پر زندگی گزاریں۔ لہٰذا حزب کا اثر اجتماعی ہوتا ہے نہ کہ انفرادی۔ مثال کے طور پر، اگر دس لاکھ آبادی والے کسی ملک میں سو ارکان پر مشتمل ایک حزب ہو، تو یہ حزب ایک ایسی بیداری پیدا کرے گی جو ایک مدرسہ نہیں کر سکتا، قطع نظر اس کے کہ مدرسہ کتنی بھی کوشش اور وقت صرف کرے اور کتنے ہی لوگوں کو تعلیم دے دے۔

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

ج۔ اسکول اس مقصد کے لیے قائم کیے جاتے ہیں کہ ایک فرد کو اس قابل بنایا جائے کہ وہ اس معاشرے پر اثر انداز ہو سکے جس میں وہ رہتا ہے۔ تاہم، اس کا اثر جزوی ہوگا، کیونکہ ایک فرد کے طور پر اس کے اپنے جذبات، معاشرے کے مجموعی جذبات کے مقابلے میں اتنے کمزور اور نا کافی ہوتے ہیں کہ وہ معاشرے کے اجتماعی جذبات پر اثر انداز نہ ہو سکیں اور نہ ہی پورے معاشرے کی سوچ کو تحریک دے سکیں۔

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

ف۔ مدرسہ کے برعکس، حزب کا قیام اس مقصد کے لیے کیا گیا ہے کہ وہ امت کو اس قابل بنائے کہ وہ فرد پر اثر انداز ہو سکے۔ امت ایک جامع اثر پیدا کر سکتی ہے کیونکہ اس کا احساس مضبوط ہوتا ہے اور وہ فکر کو تحریک دینے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ افراد پر اس کا اثر بہت گہرا ہوتا ہے، اور یہ بہت کم کوشش کے ساتھ بہت مختصر وقت میں ان میں احیاء کا سبب بنتی ہے۔ یہ احساس ہی ہے جو فکر کو تحریک دیتا ہے، اور جذبات اور فکر کے درمیان باہمی عمل ہی احیاء کی طرف حرکت کا آغاز کرے گا۔ حزب اور مدرسہ کے درمیان بنیادی فرق کو درج ذیل تین نکات میں خلاصہ کیا جا سکتا ہے:

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

۱۔ مدرسہ یکساں اور جامد ہے اور خود کو ڈھالنے کی صلاحیت نہیں رکھتا، جبکہ حزب مسلسل ترقی پذیر، متحرک اور زندگی کی تبدیلیوں کے مطابق خود کو ڈھالنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ چنانچہ یہ زندگی کو اپنے ایمان کے ماحول کے مطابق تشکیل دیتی ہے۔

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2۔ اسکول فرد کی ایسی تربیت کرتا ہے کہ وہ معاشرے پر اثر انداز ہو، اور اس کے نتائج انفرادی ہوتے ہیں؛ جبکہ حزب معاشرے کی ایسی تربیت کرتی ہے کہ وہ فرد پر اثر انداز ہو، اور اس کے نتائج اجتماعی ہوتے ہیں۔

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3۔ مدرسہ فرد کے جذبات کی تربیت اس لیے کرتا ہے تاکہ وہ معاشرے کے جذبات پر اثر انداز ہو سکے۔ تاہم، فرد نہ تو معاشرے پر اثر انداز ہونے کی صلاحیت رکھتا ہے اور نہ ہی اس کی فکر کو تحریک دینے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ جبکہ حزب مجموعی طور پر معاشرے کے جذبات کی تربیت اس لیے کرتی ہے تاکہ وہ افراد کے جذبات پر اثر انداز ہو سکے۔ نتیجتاً، معاشرے کے مشترکہ جذبات افراد پر اثر انداز ہونے اور ان کی فکر کو مؤثر طریقے سے تحریک دینے کے قابل ہو جائیں گے۔

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.