Os colonialistas não se contentaram com a mera implementação da sua cultura. Eles também envenenaram a atmosfera islâmica com várias ideias e opiniões políticas e filosóficas, que corromperam o ponto de vista correto mantido pelos muçulmanos. Assim, os pensamentos dos muçulmanos em todos os aspectos da vida tornaram-se confusos, o que fez com que a sua vigilância perdesse o seu foco natural. Os colonialistas transformaram toda tentativa de despertar os muçulmanos num movimento confuso e desordenado, que se assemelhava às convulsões de um animal ferido à medida que se aproxima da sua inevitável morte. Este movimento aleijado acabou, portanto, em estagnação, desespero e derrota. Os colonialistas exploraram o facto de a sua personalidade ter se tornado o centro da cultura e da atenção nos aspectos políticos. Fizeram da busca por ajuda estrangeira, bem como da dependência em relação a eles, o foco dos políticos contemporâneos, que viam a política como uma carreira, e não como uma responsabilidade. Por isso, a maioria dos grupos tentou, inconscientemente, buscar ajuda externa. Aqueles que procuraram a assistência de Estados estrangeiros não perceberam que qualquer ajuda desse tipo, e a defesa de qualquer ideia de dependência dos colonialistas, independentemente da sua origem, significaria que estavam contaminados pelo veneno estrangeiro, e constituiria uma traição à Ummah, mesmo que a intenção fosse boa. Não perceberam que vincular a nossa causa a qualquer outro povo constituiria suicídio político. Portanto, qualquer movimento cujo pensamento estivesse envenenado com a ideia de depender ou defender a assistência estrangeira estava fadado ao fracasso.

The colonialists were not content with the mere implementation of their culture. They also poisoned the Islamic atmosphere with several political and philosophical ideas and opinions, which corrupted the correct view-point held by the Muslims. Thus, the Muslims’ thoughts in all aspects of life became confused, which caused their alertness to lose its natural focus. The colonialists turned every attempt of awakening the Muslims into a muddled and confused movement, which resembled the convulsions of a wounded animal as it approaches its inevitable death. This crippled movement, therefore ended in stagnation, desperation and defeat. The colonialists exploited the fact that their personality had become the focus of culture and attention in the political aspects. They made the seeking of foreign assistance, as well as dependence upon them, the focus of contemporary politicians, who viewed politics as a career, rather than a responsibility. Therefore, most of the groups attempted unconsciously to seek foreign help. Those who sought the assistance of foreign states did not realize that any such help, and advocating any idea of dependence upon the colonialists, regardless of their origin, would mean that they are contaminated by foreign poison, and it would constitute a betrayal to the Ummah, even if the intention was good. They did not realize, that linking our cause with any other people would constitute political suicide. Therefore, any movement whose thought was poisoned with the idea of relying upon or advocating foreign assistance was doomed to failure.

Além disso, o colonialismo envenenou a sociedade com ideias como o patriotismo, o nacionalismo e o socialismo, bem como atitudes regionalistas, e fez com que esses conceitos se tornassem o foco de quaisquer tentativas imediatas de renascimento. Também envenenou a sociedade com a ideia de que o estabelecimento do Estado islâmico e a unificação dos países islâmicos são impossíveis por causa das diferenças culturais, raciais e linguísticas, ignorando o fato de que todos os muçulmanos constituem uma só Ummah, unida pela mesma ‘Aqeedah islâmica, da qual emana o seu sistema. Além disso, também envenenaram a sociedade com uma série de conceitos políticos errôneos, como “Tomar e exigir (a abordagem gradual)”, “A Ummah é a fonte da autoridade”, “A soberania pertence ao povo”, “A religião pertence a Allah (SWT) e a pátria pertence a todos (separação entre o Estado e a religião (deen))”, “Estamos unidos por nossos sofrimentos e nossas esperanças (não unidos por pensamentos)”, “A pátria acima de tudo”, “A glória é para a pátria” e outros. Ademais, introduziram na sociedade muitas opiniões reacionárias derrotistas, como “Tomamos nosso sistema da nossa realidade”, “É preciso aceitar o status quo”, “Devemos ser realistas” e expressões semelhantes.

In addition, Colonialism poisoned the society with ideas such as patriotism, nationalism and socialism, as well as regional attitudes, and made these concepts the focus of any immediate attempts for revival. It also poisoned the society with the idea that establishing the Islamic state and unifying the Islamic countries is impossible because of the cultural, racial and linguistic differences, ignoring the fact that all Muslims constitute one Ummah, bound together by the same Islamic ‘’Aqeedah from which her system emanates. Furthermore, they also poisoned the society with a host of erroneous political concepts, such as “Take and demand (the gradual approach)”, “The Ummah is the source of authority”, “Sovereignty belongs to the people”, “Religion belongs to Allah (swt) and the homeland belongs to all (separation between the state and religion (deen))”, “We are united by our sufferings and our hopes (not united by thoughts)”, “Homeland is above all”, “Glory is to the homeland,” and others. In addition, they introduced in the society many defeatist reactionary opinions such as “We take our system from our reality”, “One must accept the status quo”, “We must be realistic”, and similar expressions.

Devido a este envenenamento, as sociedades dos países islâmicos, incluindo os países árabes, não eram propícias para produzir uma estrutura hizbi correta. Esses partidos que foram estabelecidos não possuíam o pensamento profundo que conduz ao planejamento e à preparação organizados; pelo contrário, foram fundados sem qualquer base, por isso não foi surpresa ver todos esses partidos fracassarem.

Due to this poisoning, the societies in the Islamic countries, including the Arab countries, were not conducive to produce a correct Hizbi structure. These parties that were established did not have the deep thinking that leads to organized planning and preparation, rather they were established without any basis, hence it was no surprise to see all these parties fail.

Também era natural que os partidos estabelecidos no mundo islâmico, particularmente no mundo árabe, não fossem coerentes, pois não se baseavam em uma ideologia. Um estudo desses partidos leva-nos a perceber que alguns deles foram fundados como reação a determinados acontecimentos ou circunstâncias que tornaram necessária a sua existência. Quando essas circunstâncias mudaram, os partidos também desapareceram ou enfraqueceram e definharam. Outros foram fundados com base na amizade pessoal entre indivíduos. Como essa amizade se harmonizava entre eles e se tornava a base de sua estrutura, acabavam girando em torno de si mesmos. Ainda outros foram fundados com base em interesses instantâneos e pessoais. Por isso, os indivíduos que se reuniam sobre tais fundamentos carecíam de um vínculo ideológico hizbi. Não apenas a sua presença era desprovida de qualquer benefício, como eram, de fato, prejudiciais à Ummah. Além de impedirem ou retardarem o surgimento de partidos corretos, geravam desespero nas massas, enchiam os corações do povo comum de tristeza e dúvida, e despertavam suspeita sobre todo movimento, mesmo que fosse correto. Além disso, semeavam entre as pessoas as sementes da amargura pessoal e das rixas familiares. Com seus métodos, tais partidos ensinavam o povo a ser inconsistente e a girar em torno de seus próprios interesses. Em outras palavras, corrompiam a natureza pura das massas e aumentavam o peso sobre as estruturas partidárias corretas que inevitavelmente surgiriam dentre as massas.

It was also natural for the parties established in the Islamic world, particularly in the Arab world, not to be coherent, because they were not based upon an ideology. A study of these parties leads us to realize that some of them were established as a reaction to some events, or circumstances that necessitated their existence. When these circumstances changed, the parties also disappeared, or weakened and withered away. Others were established based upon personal friendship amongst individuals. As this friendship harmonized between them and became the basis of their structure, they ended up revolving around themselves. Still others were established based upon instantaneous and personal interests. Therefore, the individuals who gathered on such foundations lacked an ideological Hizbi bond. Not only was their presence devoid of any benefit, they were in fact harmful to the Ummah. In addition to their preventing or delaying the emergence of correct parties, they created despair in the masses, filled the hearts of the common people with gloom and doubt, and aroused suspicion about every movement, even if it was a correct one. Moreover, they sowed amongst people the seeds of personal bitterness and family feuds. With their styles, such parties taught the people to be inconsistent, and to revolve around their own interests. In other words, they spoiled the pure nature of the masses, and increased the burden on the correct party structures that would inevitably rise from amongst the masses.

Além dos movimentos islâmicos, nacionalistas e patrióticos, foram também criados muitos movimentos comunistas baseados no materialismo, com o objetivo de reavivar a Ummah. Esses movimentos dependiam do movimento comunista da União Soviética e eram por ele dirigidos. O seu método consistia em sabotar o sistema existente e criar a anarquia. O seu objetivo, além de introduzir o comunismo nos países, era desestabilizar o colonialismo ocidental em favor do Bloco Oriental, pois os responsáveis por esses partidos atuavam como agentes do Bloco Oriental. Estes movimentos não responderam às necessidades da Ummah nem tiveram qualquer impacto significativo. Naturalmente fracassaram, porque eram contrários à natureza humana e não estavam em harmonia com a ’Aqeedah islâmica. Estes movimentos exploraram os sentimentos patrióticos das massas para alcançar os seus objetivos. Os movimentos comunistas complicaram ainda mais os problemas da sociedade.

In addition to the Islamic, nationalistic and patriotic movements, many Communist movements based on materialism were also established to revive the Ummah. These movements depended upon, and were directed by the Communist movement in the Soviet Union. Their method was to sabotage the existing system, and to create anarchy. Their objective, apart from introducing Communism to the countries, was to disrupt the Western Colonialism in favour of the Eastern Bloc, for those in charge of these parties acted as agents to the Eastern Bloc. These movements neither responded to the needs of the Ummah, nor had any significant impact. They naturally failed, because they were against human nature, and were not in harmony with the Islamic ’Aqeedah. These movements exploited patriotic feelings of the masses to achieve their aims. The Communist movements further complicated the problems in society.

Outros grupos foram estabelecidos com base na associação. Assim, surgiu no seio da Ummah uma série de organizações locais e regionais com objetivos caritativos. Elas fundaram escolas, hospitais e abrigos, e participaram de trabalhos de caridade. No entanto, esses movimentos eram fortemente influenciados pelo sectarismo. Os colonialistas encorajaram essas organizações e promoveram os seus esforços, até que os resultados do seu trabalho foram percebidos pelo povo. A maioria dessas organizações era de cunho educacional e caritativo, e raramente havia entre elas grupos políticos.

Other groups were established on the basis of association. So a host of local and regional organisations with charitable objectives emerged within the Ummah. They established schools, hospitals and shelters, and participated in charity work. However, these movements were heavily influenced by sectarianism. The colonialists encouraged these organisations and promoted their efforts, until the results of their work were seen by the people. Most of these organisations were educational and charitable, and seldom were there any political groups among them.

Uma análise cuidadosa das consequências dessas organizações revelaria que elas não trouxeram benefício algum à Ummah, nem qualquer coisa que pudesse contribuir para o seu renascimento. O dano causado por essas organizações não era aparente, e só se torna evidente para quem examina a situação com profundidade. Independentemente de seus benefícios parciais, a existência dessas organizações causou imenso prejuízo à Ummah. A presença de alguns pensamentos islâmicos, a aplicação de algumas partes da Shari'ah e os sentimentos islâmicos profundamente enraizados, resultantes da influência do Islam, dão à Ummah islâmica o potencial para se reerguer. A Ummah tem uma inclinação para o bem e uma disposição natural para o trabalho coletivo, por causa do espírito coletivo do Islam. Se a Ummah islâmica tivesse sido deixada sozinha, essa propensão ao renascimento teria se transformado naturalmente em um pensamento que geraria um impulso capaz de reerguê-la. No entanto, a presença de tais organizações impediu que isso acontecesse, pois elas dissiparam a paixão ardente pelo renascimento da Ummah por meio de seus esforços de caridade. Um membro dessas organizações perceberia que havia construído uma escola, estabelecido um hospital ou participado de uma obra de caridade, e sentir-se-ia confortado e satisfeito com seu trabalho. Se essa associação não existisse, o espírito coletivo o teria conduzido à estrutura partidária correta, que então iniciaria o renascimento correto.

A careful examination of the consequences of these organisations would reveal that they neither yielded benefit to the Ummah nor anything which could have assisted in its revival. The damage caused by these organisations was not apparent, and is only evident to one who scrutinizes the situation deeply. Regardless of their partial benefits, the existence of these organisations inflicted immense harm upon the Ummah. The presence of some Islamic thoughts, the application of some parts of the Shari’ah, and the firmly rooted Islamic emotions due to the influence of Islam, give the Islamic Ummah the potential to revive. The Ummah has a tendency for goodness and a natural inclination for collective work because of the collective spirit of Islam. Had the Islamic Ummah been left alone, this propensity for revival would have naturally turned into a thought that would have generated a momentum capable of reviving the Ummah. However, the presence of such organisations prevented this from happening, as they vented the blazing passion for revival in the Ummah through their charitable efforts. A member of such an organization would find that he had built a school, established a hospital, or participated in a charitable act, and would feel comforted and content with his work. Had this association not existed, the collective spirit would have driven him towards the correct party structure that would then initiate the correct revival.

Além dessas organizações educacionais e de caridade, foram criadas inúmeras organizações dedicadas a pregar a ética e a moralidade, com o objetivo de reerguer a Ummah com base nos valores morais. Elas pregavam, davam palestras e distribuíam panfletos que apelavam à moralidade, partindo do pressuposto de que a moral era o fundamento do renascimento. Essas organizações gastaram somas enormes de dinheiro e esforço, mas não produziram resultados significativos. Sua retórica monótona, estereotipada e repetitiva serviu apenas como válvula de escape para os sentimentos da Ummah. A criação de tais organizações baseou-se em uma compreensão equivocada do versículo dirigido ao Mensageiro de Allah ﷺ.

In addition to these educational and the charitable organisations, a host of organisations preaching ethics and morality were established to revive the Ummah on the basis of morals. They would preach, give lectures, and distribute leaflets calling for morality, on the assumption that morals were the basis of revival. These organisations spent a tremendous amount of money and effort, but produced no significant results. Their boring, stereotyped and repetitive rhetoric merely served as an outlet for the Ummah’s sentiments. The establishment of such organisations was based on a wrong understanding of the Ayah addressing the Messenger (saw)

"E você possui um caráter magnífico [TMQ Al-Qalam: 4]."

“And you are of a great character [TMQ Al-Qalam: 4],”.

que pretendia descrever o Mensageiro ﷺ como pessoa e não a sociedade em geral. Eles também estavam fundamentados em uma compreensão incorreta do hadith em que o Mensageiro ﷺ disse.

which was meant to describe the Messenger (saw) as a person and not the society at large. They were also established upon an incorrect understanding of the hadith in which the Messenger (saw) said.

“Verdadeiramente Allah (SWT) me enviou para aperfeiçoar os nobres padrões morais”, e.

“Truly Allah (swt) has sent me to perfect the high moral standards,” and.

“Eu certamente fui enviado para aperfeiçoar os nobres padrões morais.” ﷺ

“Truly I have been sent to perfect the high moral standards.”.

Deve-se compreender que estes ahadith, além de outros, referem-se às características do indivíduo e não da sociedade. A criação dessas organizações também foi influenciada de forma equivocada por dizeres poéticos, como: "Pela moralidade as nações vivem; uma vez privadas dela, deixam de existir."

It should be understood that these ahadith, in addition to others, relate to the characteristics of the individual and not of the society. The establishment of these organisations was also influenced wrongfully by poetic sayings like, “By morality nations live; once devoid of it, no more they exist.”.

Essas organizações não perceberam que as nações não se estabelecem sobre a moral, mas sobre as ’Aqa’id (doutrinas) que abraçam, os pensamentos que carregam e os sistemas que implementam. Além disso, essas organizações compreenderam mal a sociedade, entendendo-a como um grupo de indivíduos, quando na verdade a sociedade é um todo, composto por seres humanos, seus pensamentos, suas emoções e os sistemas. A corrupção de uma sociedade provém da corrupção dos pensamentos, das emoções e dos sistemas, e não da corrupção dos indivíduos. Por conseguinte, a reforma de uma sociedade só poderia ocorrer por meio da reforma dos pensamentos e das emoções das pessoas, bem como dos sistemas implementados sobre elas.

These organisations did not realize that nations are not established on morals but on the ’Aqa’id (doctrines) they embrace, the thoughts they carry and the systems they implement. Also, these organisations misunderstood the society to mean a group of individuals, whereas the society is actually a whole, composed of human beings, their thoughts, their emotions and the systems. The corruption of a society stems from corruption of the thoughts, the emotions and the systems, and not from the corruption of the individuals. As a result, reforming a society could only occur by reforming the thoughts and emotions of the people, as well as the systems implemented upon them.

O mal-entendido também derivava da ideia de que a comunidade se corrompe pela perversão dos indivíduos. Essa ideia estava firmemente enraizada na mente de muitos reformadores sociais e estudiosos da ética. Tais ideias sugerem que o indivíduo é construído, ou destruído, por sua moral: uma moral sólida torna o indivíduo forte, reto, eficaz, produtivo, justo e voltado para a reforma, ao passo que uma moral ruim o torna fraco, preguiçoso, desprovido de qualquer valor e bondade, e sem nenhuma preocupação na vida além de satisfazer seus desejos e agradar ao seu ego. Essas organizações acreditavam que reformar o indivíduo levaria a reformar a comunidade e, por isso, trabalharam para reformar a sociedade e revivificar a Ummah por meio de uma abordagem moral.

The misunderstanding also stemmed from the idea that the community is corrupted by the perversion of the individuals. This idea was firmly embedded in the minds of many social reformers and ethical scholars. Such ideas suggest that the individual is built, or is destroyed, by his morals — sound morals make the individual strong, straight, effective, productive, righteous and reform-minded; whereas, bad morals makes him weak, lazy, devoid of any value and goodness, and with no concern in life other than satisfying his desires and pleasing his ego. These organisations believed that reforming the individual would lead to reforming the community, and therefore they worked to reform society and revive the Ummah through a moral approach.