उपनिवेशवादी संस्कृति ने औपनिवेशिक प्रभाव को स्थापित करने और उसे बनाए रखने में सबसे बड़ी भूमिका निभाई। इसने पुनरुत्थान में बाधा डालने और उम्मत को पुनर्जीवित करने के प्रयास करने वाले सभी आंदोलनों, संगठनों और दलों की विफलता में बड़ा योगदान दिया। इस तरह का व्यापक प्रभाव इसलिए पड़ा क्योंकि संस्कृति का मनुष्य की सोच पर गहरा असर होता है, और वही सोच उसके जीवन को दिशा देती है। उपनिवेशवादियों ने शैक्षिक और सांस्कृतिक पाठ्यक्रम एक पक्की दार्शनिक विचारधारा के आधार पर लागू किए, जो उनके जीवन-दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करती थी - यानी पदार्थ को आत्मा से और दीन को राज्य से अलग करना। उपनिवेशवादियों ने अपने व्यक्तित्व को हमारी सांस्कृतिक शिक्षा (thaqafah) का एकमात्र आधार बना दिया। उन्होंने अपनी सभ्यता (HaDarah), अवधारणाओं, लोगों, इतिहास और जीवन-शैली को हमारे विचारों का प्रमुख स्रोत बना दिया। इतना ही नहीं, उपनिवेशवादी जानबूझकर अपने व्यक्तित्व को विकृत करके हमारे सामने आदर्श के रूप में पेश करते थे। वे कुछ पहलुओं और अवधारणाओं को चुनकर उन पर ज़ोर देते थे, जबकि दुर्भावनापूर्ण तरीकों से उपनिवेशवाद का वास्तविक चेहरा छिपाते थे। वे पाठ्यक्रम की बारीक से बारीक बातों में भी हस्तक्षेप करते थे, ताकि इस सामान्य नीति से ज़रा सा भी विचलन न हो। नतीजा यह हुआ कि मुसलमानों को एक भ्रष्ट संस्कृति के माध्यम से शिक्षा दी गई, जिसने हमें यह सिखाया कि दूसरे कैसे सोचते हैं, और इस तरह हम स्वयं कैसे सोचें, यह सीखने की क्षमता से वंचित हो गए। इसका कारण यह था कि हमारी सोच हमारे परिवेश, हमारे व्यक्तित्व और हमारे इतिहास से कट गई थी, और वह हमारी मूल विचारधारा से नहीं निकली थी। इस प्रकार हम (बुद्धिजीवियों के रूप में) लोगों से अलग-थलग व्यक्ति बन गए, और अपनी परिस्थिति और उसकी आवश्यकताओं से अनजान हो गए। परिणामस्वरूप बुद्धिजीवियों की भावनाएँ उनकी सोच से अलग हो गईं, और वे स्वयं उम्मत और उसकी भावनाओं से कट गए। स्वाभाविक रूप से, जो सोच भावनाओं से कटी हो या उनसे रहित हो, वह परिस्थिति और उम्मत की आवश्यकताओं को सही ढंग से समझने में विफल रहेगी। उससे न तो पुनरुत्थान के तरीके की सही समझ की ओर कोई रास्ता खुलता, और न ही ऐसी विदेशी सोच स्वाभाविक रूप से सही समझ से उपजे सही ढाँचे की ओर ले जाती, क्योंकि यह एक विदेशी विचार है जिसे इस्लामी भावनाएँ रखने वाला व्यक्ति उठाए हुए है।
विदेशी संस्कृति का प्रभाव केवल बुद्धिजीवियों तक सीमित नहीं रहा। वास्तव में, विदेशी संस्कृति के प्रभाव से पूरे समाज की सोच अपनी भावनाओं से कट गई, जिससे समाज की समस्याएँ और भी जटिल हो गईं। इसलिए प्रथम विश्वयुद्ध से पहले की तुलना में, सही हिज़्ब ढाँचे के सामने पुनरुत्थान की चुनौती कई गुना बढ़ गई। प्रथम विश्वयुद्ध के बाद का प्रश्न अब यह नहीं रहा कि इस्लामी समाज को कैसे पुनर्जीवित किया जाए, बल्कि यह हो गया है कि बुद्धिजीवियों के बीच विचारों और भावनाओं में सामंजस्य कैसे लाया जाए, साथ ही व्यक्तियों (विशेषकर बुद्धिजीवियों) और समाज के बीच सामंजस्य कैसे पैदा किया जाए।
बुद्धिजीवी भावनाओं से रहित, अमूर्त विदेशी विचार पर मोहित हो गए। इससे वे समाज से अलग-थलग महसूस करने लगे, उसे तुच्छ समझने लगे, उससे दूरी बनाने लगे और उसके प्रति उदासीनता का रवैया अपनाने लगे। इसका परिणाम यह हुआ कि वे विदेशियों से लगाव रखने लगे, उनका सम्मान करने लगे, उनके करीब जाने लगे और उन पर अधिक ध्यान देने लगे, जबकि वे उपनिवेशवादी थे। इसलिए बुद्धिजीवी अपने समाज की स्थिति को तब तक नहीं समझ सकते थे जब तक वे अपनी स्थिति को समझने में विदेशियों की नकल न करें। शिक्षित व्यक्ति जब पुनरुत्थान की बात करता, तो उसे विदेशियों की अनुकरण के सिवा उम्मत को जीवित करने वाला कोई और उपाय नहीं सूझता था। अतः बुद्धिजीवियों की भावनाएँ किसी विचारधारा से नहीं, बल्कि मातृभूमि और लोगों के प्रति लगाव से प्रेरित होती थीं, और ये प्रेरणा के गलत स्रोत थे। परिणामस्वरूप वे न तो ठीक से विद्रोह कर पाते थे, और न ही लोगों के लिए पूरी तरह बलिदान दे पाते थे। उनमें न तो किसी निश्चित विचार के आधार पर अपने चारों ओर की परिस्थिति का एहसास होता, और न ही वे लोगों की ज़रूरतों को समझ पाते। यदि हम मान लें कि वे विद्रोह करते और पुनर्जागरण की माँग करते, तो यह उनके निजी हितों की प्रतिक्रिया होती, या दूसरे लोगों की क्रांतियों की नकल। इसलिए ऐसा विद्रोह जल्द ही ख़त्म हो जाता, या तो जब उनके हित सुरक्षित हो जाते, या जब उनका अहं संतुष्ट हो जाता, या जब यह क्रांति उनके अपने हितों से टकराती या उन्हें नुक़सान पहुँचाती।
The foreign culture had the greatest effect in establishing and maintaining the colonial influence. It contributed greatly towards obstructing the revival, and towards the failure of all the movements, organisations and parties that attempted to revive the Ummah. Such a pervasive effect occurred because of the impact that culture has upon the thinking of the human being, which directs his life. The colonialists implemented educational and cultural curricula based upon a firm philosophy, which reflected their outlook on life - the separation of matter from spirit and religion (deen) from state. The colonialists made their personality as the sole basis of our culturing (thaqafah). They also made their culture (HaDarah), concepts, people, history and lifestyle the primary source of our thoughts. As if this was not enough, the colonialists would intentionally distort their personalities and present them as models for us. They would selectively choose certain aspects and concepts, and emphasize them, while concealing the true face of Colonialism, again using malicious means. They even intervened in the minute details of the curricula, to ensure that not even a slight deviation would occur from this general policy. As a result, the Muslims were educated with a corrupt culture, which taught us how others think, making us incapable of learning how to think. This was because our thought was separated from our environment, our personality and our history, and was not derived from our ideology. Thus, we became (as intellectuals) individuals, alienated from the people, and unaware of our situation and its needs. Consequently, the emotions of the intellectuals became separated from their thoughts, and the intellectuals themselves became separated from the Ummah and its emotions. Naturally, a thought, severed from emotions, or devoid of them, would fail to achieve a correct understanding of the situation and the needs of the Ummah. Nor would it lead towards a correct awareness of the method for revival. Moreover, such a foreign thought would naturally fail to lead towards a correct structure, arising from a correct understanding, because it is a foreign thought carried by a person with Islamic emotions.The effect of the foreign culture was not limited to the intellectuals. In fact, the thought of the entire society became separated from its emotions due to the influence of the foreign culture, complicating the problems of society even more. Hence the challenge of revival facing the correct Hizb structure multiplied in comparison to what it was before World War One. The issue after World War One is no longer how to revive the Islamic society, rather, it is how to harmonize the thoughts with the emotions amongst the intellectuals, in addition to generating harmony between the individuals (especially the intellectuals) and the society.The intellectuals became fascinated with the abstract foreign thought, which was devoid of emotions. This led them to feel alienated from the society, to scorn it, to distance themselves from it and to face it with apathy. It caused them to develop an attachment to the foreigners, to respect them, approach them and pay more attention to them, even though they were colonialists. Therefore, the intellectuals could not understand the situation of the society except by imitating the foreigners in their understanding of their own situation. The educated individual, when he spoke of revival, could not think of anything that would revive the Ummah except the emulation of the foreigners. Thus, the emotions of the intellectuals were not motivated by the ideology, but by feelings towards the homeland and the people, which were the wrong sources of motivation. Consequently, they would not even revolt properly, nor would they sacrifice fully for the sake of the people. They would neither feel the situation that surrounded them based upon a specific thought, nor would they perceive the needs of the people. If we assume that they would revolt and call for revival, this would be a reaction for their personal interests, or an imitation of other peoples revolutions. Therefore, such a revolt would soon vanish, either when their interests would be secured, or when their ego would be satisfied, or once this revolution would clash with their own interests or cause them harm.