Le Hizb procède, d'un point de vue structurel, de la manière suivante :

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1. Une personne possédant une capacité intellectuelle exceptionnelle et une perception aiguisée est guidée vers l'idéologie. L'idéologie interagit avec elle jusqu'à ce qu'elle se cristallise et devienne claire pour elle. À ce stade, la première cellule du Hizb s'est formée. Cette cellule commencera à se multiplier peu après son émergence, mais cette multiplication sera lente. Néanmoins, davantage de personnes se joindront, établissant ainsi plus de cellules. Ces personnes seront totalement liées par l'idéologie. Ainsi, le premier cercle du Hizb, ou la direction, émergera. L'idéologie doit être l'unique pivot de la structuration parmi ces individus et la seule force qui les attire vers elle.

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

2. Ce premier cercle sera naturellement composé de peu de personnes et son mouvement sera initialement lent. Bien qu'il exprime les sentiments de la société dans laquelle il vit, la direction du Hizb transmettra cette expression selon des termes et des significations inhabituels par rapport à ce dont la société s'est accoutumée. Il possédera de nouveaux concepts qui seront différents des concepts prédominants de la société, même s'il représente les émotions de celle-ci. Par conséquent, le premier cercle paraîtra inhabituel à la société et n'attirera que les individus possédant des sentiments forts. La conscience aiguë de ces individus les attirera vers l'idéologie que le premier cercle incarne.

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

3. La pensée de ce premier cercle (la direction) sera profonde, et sa méthode de renaissance sera fondamentale, ce qui signifie que ce cercle partira des bases. Cela permettra au premier cercle de se tenir plus haut et d'être capable de voir plus loin. Ainsi, il s'élèvera au-dessus des mauvaises circonstances dans lesquelles vit la communauté (Ummah). Il aura également de la prévoyance et une vision claire de la situation vers laquelle il aspire à transformer la communauté (Ummah), et il verra clairement la méthode pour changer la situation actuelle. La majorité de la société où vit ce cercle ne verra pas plus loin que son état actuel. En raison de l'attachement des gens à leurs circonstances, ils ne peuvent s'élever au-dessus de la situation, et ils ne peuvent pas comprendre la situation correctement. En raison de la pensée primitive de la société déclinante, cette société visualise les choses par rapport au statu quo, ce qui l'amène à généraliser les problèmes de manière déformée, afin de s'adapter au statu quo et de conformer ses intérêts au statu quo.

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

Le premier cercle du Hizb aura dépassé cette pensée primitive pour s'orienter vers une pensée globale. Par conséquent, il fera de la réalité actuelle l'objet de sa pensée, plutôt que de faire de la situation la source de sa pensée. C'est-à-dire qu'il tentera de changer la situation pour qu'elle se conforme à l'idéologie, et ne changera pas l'idéologie pour qu'elle se conforme au statu quo. Ainsi, en tentant de changer la situation, de la remodeler et de la maintenir sous son contrôle, le Hizb cherchera à modifier la situation pour la rendre conforme à l'idéologie, plutôt que de modifier l'idéologie pour la rendre conforme à la situation. En conséquence, il y aura une différence entre la manière dont la société perçoit la vie et la manière dont le premier cercle du Hizb comprend la vie, et il y aura donc un besoin de combler ce fossé.

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

4. La pensée du premier cercle du Hizb (la direction) sera fondée sur un principe ferme, cette pensée doit être liée à l'action, et la pensée et l'action doivent être tournées vers un objectif spécifique. En raison du fait que l'idéologie est incarnée dans le premier cercle du Hizb, et que ses pensées doivent être liées au principe ferme susmentionné, une atmosphère constante de foi (Iman) sera produite. Cette atmosphère aidera à contrôler la situation et à la changer. Cette pensée ne se conformera pas à tout ce qu'elle rencontre, mais elle façonnera plutôt la situation pour qu'elle se conforme à la pensée. En revanche, la société, n'ayant aucun fondement pour ses pensées, ne connaît pas l'objectif pour lequel elle devrait penser et agir, et l'objectif de ses membres est immédiat et égoïste. En conséquence, la société n'a pas d'atmosphère de foi (Iman) et la société est contrainte de se conformer à ses circonstances. Il en résultera une lutte entre le premier cercle du Hizb et la société au sein de laquelle le premier cercle émergera d'abord.

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5. Le devoir de la direction du Hizb sera de créer l'atmosphère de la foi (Iman), ce qui induira une certaine façon de penser. Afin de construire son corps correctement et à une vitesse spectaculaire, la direction devrait initier certaines actions pour se développer rapidement et purifier profondément son environnement. Le premier cercle du Hizb devrait également se transformer rapidement, passant d'un cercle Hizbi à un bloc Hizbi, puis en un Hizb pleinement constitué, qui s'établira dans la société de telle sorte qu'il affectera la société, plutôt que d'être affecté par elle.

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6. Ces actions délibérées seront développées à travers une étude attentive et méticuleuse de la société, de ses individus et de la réalité actuelle, et en se prémunissant avec prudence contre l'infiltration de tout élément incorrect au sein de l'entité du Hizb et contre la survenance de toute erreur dans la mise en place de l'appareil du Hizb. En effet, toute erreur pourrait détourner le Hizb de sa direction correcte et causer la scission du Hizb.

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7. La croyance (Aqeedah) profondément enracinée et ferme, ainsi que la culture du Hizb, doivent former le lien entre les membres du Hizb et la loi qui dirige le Hizb, plutôt que la loi administrative écrite. La méthode pour renforcer cette croyance (Aqeedah) et la culture consiste à étudier et à réfléchir afin de développer une mentalité spécifique, et à générer une pensée liée à l'émotion. L'atmosphère de la foi (Iman) doit constamment prévaloir afin de maintenir les deux facteurs qui lient le Hizb, son cœur et son esprit. Par conséquent, il est essentiel de croire en l'idéologie pour que le cœur commence à lier les membres du Hizb. Le second facteur qui lie le Hizb, à savoir l'esprit, sera alors formé par l'étude approfondie de l'idéologie, son apprentissage, sa mémorisation et sa compréhension. En conséquence, le Hizb sera correctement préparé, et son lien sera assez fort pour lui permettre de résister à tous les chocs et défis qui se présenteront sur son chemin.

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8. La direction du Hizb (qiyaadah - le premier cercle) est similaire à un moteur à combustion sous certains aspects. Par exemple, dans un moteur à combustion, une étincelle enflamme le gaz. Cette ignition génère de l'énergie thermique. Cette énergie thermique provoque l'augmentation de la pression interne. La pression pousse le piston. Le piston impose son mouvement aux autres pièces du moteur, faisant ainsi fonctionner la machine. Si le mouvement du moteur s'arrête, toutes les autres pièces s'arrêteront. Par conséquent, l'étincelle, le gaz et le mouvement du moteur doivent exister pour que le moteur fasse fonctionner la machine. De même, avec la direction du Hizb (le premier cercle), l'idée est l'étincelle, les sentiments des personnes conscientes de la direction sont le « gaz », et la personne dont le sentiment est affecté par l'idée est comme le mouvement du moteur. Lorsque l'idée entre en contact avec les sentiments de la personne, de l'énergie est générée, ce qui met la direction en mouvement. Son mouvement est transféré aux autres parties du Hizb, que ces parties soient des individus, des cercles, des comités locaux ou d'autres, tous étant affectés par sa chaleur. Ainsi, ils se déplacent et fonctionnent tous comme la machine fonctionne, et le Hizb entame sa course et commence à croître.

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

Par conséquent, la chaleur de la direction doit se propager à toutes les autres parties du Hizb pour qu'elles fonctionnent correctement, car il est essentiel que le moteur se déplace avec une synchronisation parfaite afin que la machine fonctionne correctement. Sous cet aspect, la direction du Hizb ressemble à un moteur à combustion. Les dirigeants du Hizb doivent comprendre cet aspect et maintenir la communication avec les autres parties du Hizb afin que la chaleur de la direction affecte tout le monde. Si, après plusieurs contacts, la direction constate que les autres membres et comités ne fonctionnent pas sans le mouvement de la direction, ils ne doivent pas désespérer. Ils doivent réaliser que cela est naturel, car la machine ne fonctionne pas à moins que le moteur ne fonctionne et qu'il n'en émette de la chaleur.

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

Cependant, contrairement au moteur à combustion, qui impose son mouvement aux autres pièces de la machine, la direction (le premier cercle) ne fait pas bouger les autres parties du Hizb par la simple imposition de son mouvement sur le Hizb. Ce processus d'imposition du mouvement aux autres parties n'est nécessaire qu'au début. Mais une fois que le Hizb est mis en mouvement, les autres parties peuvent fonctionner par elles-mêmes, même sans le mouvement qui leur est transmis par la direction. À cet égard, la direction diffère du moteur à combustion. Le moteur à combustion est toujours la force motrice de la machine et la machine ne fonctionnerait pas si le moteur n'initiait pas le mouvement. Cependant, la direction ressemble davantage à un moteur social qu'à un moteur à combustion. Les membres du Hizb, ses cercles et ses comités locaux sont des êtres humains et non des objets métalliques. Ils possèdent la vie en eux. Ils seront affectés par la chaleur de la direction. Cette chaleur provient de la chaleur de l'idéologie, qui est incarnée dans la direction (le premier cercle). Après que les membres et les organes du Hizb ont assimilé l'idée et interagi avec la chaleur de la direction, ils deviennent une partie du moteur qui porte le mouvement de la direction. Finalement, le simple mouvement de la direction, grâce à cette chaleur, propage naturellement le mouvement dans l'ensemble du Hizb. La direction du Hizb, en tant que moteur social, devient un tout intellectuel commun à travers tout le Hizb. À ce stade, la direction n'est plus l'unique pourvoyeuse du mouvement. Avec la croissance de la direction et l'achèvement de la formation du Hizb, l'ensemble du Hizb devient le pourvoyeur du mouvement. Ainsi, le Hizb n'a plus besoin du mouvement et de la chaleur fournis par la direction. Au lieu de cela, l'idéologie coule dans les membres du Hizb. Le Hizb, ses cercles et ses comités locaux progresseront automatiquement sans dépendre du mouvement fourni par la direction. Cela est dû au fait que la chaleur de chaque composante du Hizb émane d'elle-même et de l'ensemble intellectuel cohérent qui est commun au sein du Parti et naturellement lié à toutes ces parties.

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9. Le Hizb idéologique procédera en trois étapes afin de commencer à mettre en œuvre son idéologie dans la société :

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

Premièrement : L'étape de l'étude et de la culture afin de développer la culture Hizbi.

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

Deuxièmement : l'étape de l'interaction avec la société, de sorte que la société prenne conscience de l'idéologie, que l' (acceptation de l') idéologie devienne les traditions publiques de la société, et que l'ensemble de la communauté la perçoive comme son idéologie et la défende collectivement. À ce stade, la communauté (Ummah) commence sa lutte contre ceux qui se dressent comme des obstacles sur le chemin de la mise en œuvre de l'idéologie, tels que les colonialistes et leurs outils comme les classes dirigeantes, ceux qui préfèrent vivre dans l'obscurité, et ceux qui sont fascinés par la culture étrangère. La communauté (Ummah) commence cette lutte parce que la communauté (Ummah) adopte l'idéologie comme la sienne, et considère le Hizb comme son chef.

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

Troisièmement : l'étape de la direction, par l'acquisition de l'autorité à travers toute la communauté (Ummah) afin de mettre en œuvre l'idéologie sur la communauté (Ummah). À partir de cette étape, les aspects pratiques du Hizb se manifesteront dans les affaires de la vie. L'appel à l'idéologie restera la tâche principale de l'État et du Hizb. L'idéologie sera le message que la communauté (Ummah) et l'État porteront.

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

10. Dans la première étape, l'étape de l'établissement, on suppose que tous les individus de la communauté (Ummah) sont également dépourvus de toute culture correcte. Le Hizb commence à cultiver ceux qui souhaitent rejoindre le Hizb et considère la société entière comme une école. Le Hizb cherche à construire et à préparer le groupe qui sera capable d'approcher le public afin d'interagir avec lui dans le plus court délai possible.

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

Il faut réaliser que ce processus de culture n'est pas académique et qu'il diffère complètement du processus de scolarisation. Le processus de culture doit progresser avec la compréhension que l'idéologie est l'enseignant (c'est-à-dire la source d'où les idées sont tirées). La connaissance et la culture acquises doivent être limitées à l'idéologie et à tout ce qui est nécessaire pour avancer dans la vie. De plus, afin d'empêcher la culture de la Hizb de devenir scolaire ou académique, la culture doit être pratique, elle doit être conçue pour être mise en pratique, et une barrière épaisse doit être maintenue entre l'esprit du membre et l'aspect académique.

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

11. Le Hizb est une structure fondée sur une idée et une méthode, qui constituent ensemble une idéologie en laquelle ses membres croient. Le Hizb supervise les pensées et les sentiments de la société pour les élever, et pour protéger la société de la dégénérescence des pensées et des sentiments. Le Hizb est l'école pour la communauté (Ummah), qui cultive, prépare et pousse la communauté (Ummah) à s'impliquer dans la scène mondiale. Le Hizb est la véritable école qui peut accomplir cela, alors que toutes les autres écoles ne le peuvent pas, peu importe leur diversité, leur nombre ou leur exhaustivité. Cependant, il existe des différences entre le Hizb et une école qui doivent être comprises :

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. L'école, quelle que soit la qualité de son programme, ne peut garantir la renaissance de la communauté (Ummah). La renaissance n'est possible que s'il existe un Hizb établi dans la société pour agir comme l'école de la société. Cela s'explique par le fait que toute autre école, par sa nature même, est monotone. Quel que soit son caractère non conventionnel, l'école adopte un modèle et un caractère spécifiques. Ainsi, elle perd la capacité de s'ajuster pour répondre aux événements changeants. Restructurer une école est un processus compliqué qui nécessite une certaine période de temps avant que le changement souhaité ne puisse réellement avoir lieu. De plus, l'école prépare les individus sur la base d'un modèle très rigide qui résiste au changement.

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

B. Si le Hizb est fondé sur un programme correct, il présentera les caractéristiques suivantes :

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

1 Vitalité, d'où sa croissance.

1 Vitality, hence it grows.

2 Progrès, lui permettant de passer d'un stade à un autre.

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 Un dynamisme, lui permettant de traiter chaque aspect de la société et de se déplacer dans n'importe quel endroit du pays.

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

4 La sensibilité, lui permettant de percevoir et de ressentir tout ce qui se passe dans la société et d'influencer la société.

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

Le processus de culture au sein du Hizb prépare les individus afin de leur permettre de répondre aux changements continus de la vie et des émotions. Le Hizb ne procède pas de manière monotone, mais évolue plutôt continuellement et se maintient toujours à jour et dynamique. Il progresse dans la vie afin de la façonner avec l'atmosphère de foi (Iman) du Hizb et, par conséquent, le Hizb change le statu quo pour le faire entrer en conformité avec l'idéologie.

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

C. Les écoles sont établies pour enseigner, affiner et éduquer un individu en sa qualité d'individu particulier. Bien que l'école elle-même puisse être considérée comme un petit groupe, son approche demeure individualiste d'un point de vue pédagogique. Les résultats sont donc également individualistes et non collectifs. Par exemple, s'il y avait une ville qui comptait dix mille habitants et qu'elle disposait d'assez d'écoles pour accueillir mille étudiants, ces écoles ne seraient tout de même pas capables de réaliser un quelconque renouveau collectif dans cette ville.

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

D. À l'opposé de l'école, le Hizb est établi pour éduquer et cultiver la communauté dans sa capacité en tant qu'une seule et même communauté, indépendamment des individus au sein de celle-ci. Le Hizb considère les individus comme des membres de la communauté et non comme des individus indépendants spécifiques. Par conséquent, le Hizb les cultive collectivement afin qu'ils vivent en tant que partie intégrante de la communauté et non simplement comme des individus avec leur individualisme. Ainsi, l'impact du Hizb est collectif et non individualiste. Par exemple, si un pays d'un million d'habitants possédait un Hizb de cent membres, ce Hizb créerait un renouveau qu'une école ne pourrait pas produire, peu importe l'effort et le temps que l'école pourrait y consacrer et le nombre de personnes qu'elle pourrait éduquer.

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. Les écoles sont établies pour préparer un individu afin qu'il influence la communauté dans laquelle il vit. Cependant, son influence sera partielle, car ses propres sentiments en tant qu'individu, comparés aux sentiments globaux de la société, sont trop faibles et inadéquats pour influencer les sentiments collectifs de la société et pour stimuler les pensées de la société dans son ensemble.

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

F. Contrairement à l'école, le Hizb est établi pour préparer la communauté afin qu'elle influence l'individu. La communauté peut produire un effet global car son sentiment est fort et capable de stimuler la pensée. Son effet sur les individus est puissant et induit un renouveau en eux en très peu de temps et avec le minimum d'effort. C'est le sentiment qui stimule la pensée, et l'interaction entre l'émotion et la pensée amorcera le mouvement vers le renouveau. Les principales différences entre le Hizb et l'école peuvent être résumées dans les trois points suivants :

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

1. L'école est monotone et statique, et elle est incapable de s'ajuster, tandis que le Hizb progresse constamment, est dynamique et capable de répondre aux changements de la vie. Par conséquent, il façonne la vie selon son atmosphère de foi (Iman).

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2. L'école cultive l'individu pour influencer la communauté et ses résultats sont individualistes ; tandis que le Hizb cultive la communauté pour influencer l'individu, et ses résultats sont collectifs.

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3. L'école prépare les sentiments de l'individu afin d'influencer les sentiments de la communauté. Cependant, l'individu n'est pas capable ni d'influencer la communauté ni de stimuler sa pensée. Tandis que le Hizb prépare les sentiments de la communauté dans son ensemble afin d'influencer les sentiments des individus. Par conséquent, les émotions communes de la communauté seront capables d'influencer les individus et de stimuler leurs pensées efficacement.

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.